Dalam Kandungan Lebih Dari 9 Bulan

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="sejarah islam" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgABvVGJOqhXbGcYa3Rh25czb3A24x8ISOPxZbPJC1v6vtRXKVWLLtHX5jSaFDgTgrynurr6ELm5AG_J3Uz6ffiQ02at59SgKp7wgYUBYZAF785lgx1ufqHwoLhivngUR5bgRE7psveA6yB/s320/art22.jpg" title="Dalam Kandungan Lebih Dari 9 Bulan" width="320" /></div> <br /> Biasanya seorang ibu mengandung anaknya hanya 9 bulan, tapi ada beberapa riwayat yang menyebutkan bahwa ada orang-orang luar biasa yang berada dalam kandungan melebihi 9 bulan bahkan tahunan, siapakah mereka? berikut lits-nya:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">1)الإمام مالك بن انس إمام دار الهجرة (سنتان/ ثلاث سنين )</span></div> <br /> 1. Imam Malik bin Anas Imam Darul Hijrah (selama 2 atau 3 tahun dalam kandungan) (Kitab Siyar Adz-Dzahabi)<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">2)محمد بن عجلان ( ثلاث سنين/اربع سنوات) السير للذهبي</span></div> <br /> 2. Muhammad bin Ajlan (3 tahun atau 4 tahun dalam kandungan) (Kitab Siyar Adz-Dzahabi)<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">3)الضحاك بن مزاحم الهلالي تابعي جليل (سنتان) (البداية والنهاية لإبن كثير )</span></div> <br /> 3. Ad-Dahak bin Mazahim Al-Halali Tabi'i Jalil (2 tahun dalam kandungan) (kitab bidayatul hidayah Ibnu Katsir)<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">4)هرم بن حيان العبدي . قال الإمام الذهبي (سمي هرما لانه بقي حملا سنتين حتى طلعت أسنانه ) السير للذهبي</span></div> <br /> 4. Haramu ibnu Hayyan Al-'Abidi. Ad-Dzahabi berkata dinamakan Haram krena berada dalam kandungan selama 2 tahun sampai tumbuh giginya. (kitab Siyar A'lam An-nubala')<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">5)عطاء بن أبي مسلم (ثلاث سنوات ) صفة الصفوة لإبن الجوزي</span></div> <br /> 5. Atha' bin Abi Muslim (3 tahun dalam kadungan). kitab Sifatus Shofwah Li Ibnil Jauzi<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">6)محمد بن نصر المروزي ( ثلاثون شهرا) صفة الصفوة</span></div> <br /> 6. Muhammad bin Nashir Al-Marwazi (30 bulan dalam kandungan) kitab Sifatus Shofwah Li Ibnil Jauzi<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">7) محمد بن عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ( اربع سنوات) البداية والنهاية لإبن كثير .</span></div> <br /> 7. Muhammad bin Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib (selama 4 tahun dalam kandungan) (kitab Bidayah Wan Nihayah Li Ibni Katsir)<br /> <br /> Ada tambahan lagi?? Isi dikolom komentar ya</div>

Dalam Kandungan Lebih Dari 9 Bulan

Biasanya seorang ibu mengandung anaknya hanya 9 bulan, tapi ada beberapa riwayat yang menyebutkan bahwa ada orang-orang luar biasa yang ...

Read more »

Keutamaan Thalhah bin Abdullah radhiallahu 'anhu

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>فضل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: center;"> <b>Keutamaan Thalhah bin Abdullah radhiallahu 'anhu </b><br /> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="hadits" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwCL0fBrFMLb4jLp39iE6Cto1YfyTKz7Jx7rxkOs7DxPi77ml72dILtfQ9VgVF7MdVDajohABgQY16kGQPUSXp3Vv02WTqdQeb6iOTMDleZHU0DlevVFZ_pT0BGWBTy2F3_PoCzEM9wk3I/s200/manakib8.jpg" title="Keutamaan Thalhah bin Abdullah radhiallahu 'anhu" width="178" /></div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوْدِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الصَّلْتُ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ عَنْ جَابِرٍ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَنَّ طَلْحَةَ مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ شَهِيدٌ يَمْشِي عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad dan 'Aِِِmru bin Abdullah Al Audi keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Ash Shalt Al 'Azdi berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Nadlrah dari Jabir berkata; "Thalhah berpapasan dengan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau pun bersabda: "Seorang syahid sedang berjalan di atas permukaan bumi."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">نَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى طَلْحَةَ فَقَالَ هَذَا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Al Azhar berkata, telah menceritakan kepada kami 'Amru bin Utsman berkata, telah menceritakan kepada kami Zuhair bin Mu'awiyah berkata, telah menceritakan kepadaku Ishaq bin Yahya bin Thalhah dari Musa bin Thalhah dari Mu'awiyah bin Abu Sufyan ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihat Thalhah dan bersabda: "Ia termasuk orang-orang yang akan gugur."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنْبَأَنَا إِسْحَقُ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ طَلْحَةُ مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Sinan berkata, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun berkata, telah memberitakan kepada kami Ishaq dari Musa bin Thalhah ia berkata; Ketika kami sedang bersama Mu'awiyah, ia lalu berkata; Aku bersaksi bahwa aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Thalhah termasuk dari orang yang akan gugur."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَعِيلَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">رَأَيْتُ يَدَ طَلْحَةَ شَلَّاءَ وَقَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' dari Isma'il dari Qais ia berkata; "Aku melihat tangan Thalhah lumpuh karena ia gunakan untuk melindungi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pada perang Uhud."</i></blockquote> <b>Kitab Sunan Ibnu Majah</b></div>

Keutamaan Thalhah bin Abdullah radhiallahu 'anhu

فضل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه Keutamaan Thalhah bin Abdullah radhiallahu 'anhu  حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَم...

Read more »

Keutamaan Zubair radhiallahu 'anhu

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>فضل الزبير رضي الله عنه</b></span></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>Keutamaan Zubair radhiallahu 'anhu</b><br /> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="hadits" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwCL0fBrFMLb4jLp39iE6Cto1YfyTKz7Jx7rxkOs7DxPi77ml72dILtfQ9VgVF7MdVDajohABgQY16kGQPUSXp3Vv02WTqdQeb6iOTMDleZHU0DlevVFZ_pT0BGWBTy2F3_PoCzEM9wk3I/s200/manakib8.jpg" title="Keutamaan Zubair radhiallahu 'anhu" width="178" /></div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ قُرَيْظَةَ مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ فَقَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا فَقَالَ مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ فَقَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا ثَلَاثًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ وَإِنَّ حَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Muhammad bin Al Munkadir dari Jabir ia berkata; "Pada hari perang Quraizhah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Siapa yang bisa membawakan berita kepada kami tentang kaum itu?" Zubair berkata; "Saya." Beliau berseru kembali: "Siapa yang bisa membawakan berita kepada kami tentang kaum itu?" Zubair berkata; "Aku, " ia ulangi hingga tiga kali. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap Nabi memiliki Hawari (penolong setia), dan Zubair adalah hawariku."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ الزُّبَيْرِ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَقَدْ جَمَعَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَوَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah berkata, telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Urwah dari Bapaknya dari Abdullah bin Zubair dari Zubair ia berkata; "Dalam perang Uhud Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengumpulkan kedua orang tuanya untukku."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَهَدِيَّةُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَتْ عَائِشُةُ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">يَا عُرْوَةُ كَانَ أَبَوَاكَ مِنْ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ أَبُو بَكْرٍ وَالزُّبَيْرُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin 'Ammar dan Hadiyah bin Abdul Wahhab keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah dari Hisyam bin Urwah dari Bapaknya ia berkata; Aisyah berkata; "Wahai Urwah, kedua orang tuamu termasuk orang yang menjawab seruan Allah dan Rasul setelah tertimpa luka; yaitu Abu Bakar dan Zubair."</i></blockquote> <b>Kitab Sunan Ibnu Majah</b></div>

Keutamaan Zubair radhiallahu 'anhu

فضل الزبير رضي الله عنه Keutamaan Zubair radhiallahu 'anhu حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُ...

Read more »

Keutamaan Ali bin Ali Thalib radhiallahu 'anhu

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: large;">فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه</span></b></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>Keutamaan Ali bin Ali Thalib radhiallahu 'anhu </b><br /> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="hadits" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgftpEPFsS0LGf3HacUsFRsIp0OkUIRL634OHzDgZe9KkICOqfl1Z6Pry4-xQg_zbIiCYGugOWv_YIkiOBIhDwzWGKicz-0SDOvBMGHqcbNq-LTLp5oPxI37AV4cWbtbDb0V7j1COn31VjT/s200/ali+bin+thalib.jpg" title="Keutamaan Ali bin Ali Thalib radhiallahu 'anhu " width="200" /></div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا يُحِبُّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضُنِي إِلَّا مُنَافِقٌ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' dan Abu Mu'awiyah dan Abdullah bin Numair dari Al A'masy dari Adi bin Tsabit dari Zirri bin Hubaisy dari Ali radliallahu 'anhu ia berkata; "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, al ummi (seorang yang buta aksara) memberikan janji kepadaku, bahwasanya tidak akan mencintaiku kecuali orang beriman dan tidak akan membenciku kecuali orang munafik."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيٍّ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja'far berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Sa'd bin Ibrahim ia berkata; aku mendengar Ibrahim bin Sa'id bin Abu Waqqash menceritakan dari Bapaknya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, bahwasanya beliau bersabda kepada Ali: "Apakah kamu tidak ridla, jika kedudukanmu di sisiku sebagaimana kedudukan Harun di sisi Musa."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَخْبَرَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ الَّتِي حَجَّ فَنَزَلَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ فَأَمَرَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى قَالَ أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَهَذَا وَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ اللَّهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Abul Husain berkata, telah mengabarkan kepadaku Hammad bin Salamah dari Ali bin Zaid bin Jud'an dari Adi bin Tsabit dari Barra` bin 'Azib ia menuturkan, "Kami bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berangkat haji diwaktu beliau melakukan haji. Lalu beliau singgah di tengah perjalanan, beliau lalu memerintahkan shalat berjama'ah. Kemudian beliau memegang tangan Ali radliallahu 'anhu dan bersabda: "Bukankah aku lebih utama bagi kaum mukmin dari pada jiwa-jiwa mereka?" Para sahabat menjawab; "Benar." Beliau melanjutkan kembali: "Bukankah aku lebih utama bagi seorang mukmin dari pada dirinya? Mereka menjawab; "Benar". Beliau bersabda: "Maka ini (Ali) merupakan wali bagi orang yang menjadikan aku sebagai walinya. Ya Allah, tolonglah orang yang mencintainya. Ya Allah, musuhilah orang yang memusuhinya."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى حَدَّثَنَا الْحَكَمُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">كَانَ أَبُو لَيْلَى يَسْمُرُ مَعَ عَلِيٍّ فَكَانَ يَلْبَسُ ثِيَابَ الصَّيْفِ فِي الشِّتَاءِ وَثِيَابَ الشِّتَاءِ فِي الصَّيْفِ فَقُلْنَا لَوْ سَأَلْتَهُ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إِلَيَّ وَأَنَا أَرْمَدُ الْعَيْنِ يَوْمَ خَيْبَرَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرْمَدُ الْعَيْنِ فَتَفَلَ فِي عَيْنِي ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ قَالَ فَمَا وَجَدْتُ حَرًّا وَلَا بَرْدًا بَعْدَ يَوْمِئِذٍ وَقَالَ لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لَيْسَ بِفَرَّارٍ فَتَشَرَّفَ لَهُ النَّاسُ فَبَعَثَ إِلَى عَلِيٍّ فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Laila berkata, telah menceritakan kepada kami Al Hakam dari Abdurrahman bin Abu Laila ia berkata; "Abu Laila berbincang-bincang dengan Ali. Dan Ali biasa memakai baju musim panas di saat musim dingin dan memakai baju musim dingin di saat musim panas. Maka kami bergumam; "Mari kita bertanya kepadanya." Dia menjawab; "Pada saat perang Khaibar, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengutusku, sementara aku sedang sakit mata. Aku berkata kepada Rasulullah; "Ya Rasulullah, sesungguhnya aku sedang sakit mata. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun meniup mataku seraya berdoa: "Ya Allah, jauhkan darinya panas dan dingin." Ali berkata; "Maka aku tidak mengalami panas dan juga dingin semenjak hari itu." Dan beliau bersabda: "Sungguh, aku akan mengutus seorang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, serta bukan seorang yang penakut." Maka orang-orang berdesakan untuk mendapatkannya namun Rasul mengutus serta memberikan bendera kepadanya."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Musa Al Wasithi berkata, telah menceritakan kepada kami Al Mu'alla bin Abdurrahman berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dzi`b dari Nafi' dari Ibnu Umar ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Hasan dan Husain adalah dua pemimpin para pemuda penghuni surga. Dan ayah keduanya lebih baik dari keduanya."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ وَإِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى قَالُوا حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ حُبْشِيِّ بْنِ جُنَادَةَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَلَا يُؤَدِّي عَنِّي إِلَّا عَلِيٌّ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Suwaid bin Sa'id dan Isma'il bin Musa mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Syarik dari Abu Ishaq dari Hubsyi bin Junadah ia berkata; Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ali adalah bagian dariku dan aku adalah bagian dari Ali. Dan tidak ada yang menunaikan kewajibanku kecuali Ali."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَنْبَأَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Isma'il Ar Razi berkata, telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Musa berkata, telah memberitakan kepada kami 'Ala` bin Shalih dari Minhal dari 'Abbad bin Abdullah ia berkata; Ali berkata; "Aku adalah hamba Allah dan saudara Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan aku adalah Ash Shiddiq Al Akbar, tidak ada yang mengucapkannya setelahku kecuali seorang pendusta. Aku telah menegakkan shalat sebelum orang-orang, selama tujuh tahun."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ سَابِطٍ وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah berkata, telah menceritakan kepada kami Musa bin Muslim dari Ibnu Sabith -yaitu Abdurrahman- dari Sa'd bin Abu Waqqash ia menuturkan; Mu'awiyah tiba dari sebagian pelaksanaan ibadah hajinya, lalu masuklah Sa'd menemuinya, mereka memperbincangkan Ali dan menggunjingnya. Maka marahlah Sa'd seraya berkata: "Kamu katakan ini kepada seorang lelaki yang aku sendiri mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa menjadikan aku sebagai walinya, maka Ali (juga) walinya." Dan aku mendengarnya bersabda: "Kedudukanmu di sisiku sebagaimana kedudukan Harun di sisi Musa. Hanya saja tidak ada Nabi setelahku." Dan aku mendengarnya bersabda: "Sungguh aku akan memberikan bendera pada hari ini kepada seorang lelaki yang mencintai Allah dan Rasul-Nya."</i></blockquote> <b>Kitab Sunan Ibnu Majah</b></div>

Keutamaan Ali bin Ali Thalib radhiallahu 'anhu

فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه Keutamaan Ali bin Ali Thalib radhiallahu 'anhu  حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا...

Read more »

Keutamaan Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه</b></span></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>Keutamaan Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu</b><br /> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="hadits" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3X1CeKoc9zaoywAY_1n9PnUkk-sL5rXIEmzjLyzHD-Vi9hG0qw9Bn1F7czD1FUMNm3XSf3T6ab908oYT9PaRo_VyS4bf6JXdcJCydDeHbUx1yQXN9cWHaWAJe233PjXB8Etz8xEGWaI_i/s200/Utsman+bin+Affan.jpg" title="Keutamaan Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu" width="200" /></div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعُثْمَانِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي عُثْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِكُلِّ نَبِيٍّ رَفِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَرَفِيقِي فِيهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Abu Marwan Muhammad bin Utsman Al Utsmani berkata, telah menceritakan kepada kami bapakku Utsman bin Khalid dari Abdurrahman bin Abu Zinad dari Bapaknya dari Al A'raj dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap Nabi memiliki teman karib di surga, dan teman karibku di surga adalah Utsman bin 'Affan."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعُثْمَانِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي عُثْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ عُثْمَانَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا عُثْمَانُ هَذَا جِبْرِيلُ أَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَوَّجَكَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِمِثْلِ صَدَاقِ رُقَيَّةَ عَلَى مِثْلِ صُحْبَتِهَا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Abu Marwan Muhammad bin Utsman Al Utsmani berkata, telah menceritakan kepada kami Utsman bin Khalid dari Abdurrahman bin Abu Zinad dari Bapaknya dari Al A'raj dari Abu Hurairah berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bertemu Utsman di depan pintu masjid, kemudian beliau bersabda: "Wahai Utsman, ini adalah Jibril, dia mengabarkan kepadaku bahwa Allah telah menikahkanmu dengan Ummu Kultsum dengan mahar seperti yang diberikan kepada Ruqayyah dan sebagaimana kamu hidup bersamanya."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِتْنَةً فَقَرَّبَهَا فَمَرَّ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ رَأْسُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا يَوْمَئِذٍ عَلَى الْهُدَى فَوَثَبْتُ فَأَخَذْتُ بِضَبْعَيْ عُثْمَانَ ثُمَّ اسْتَقْبَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ هَذَا قَالَ هَذَا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Idris dari Hisyam bin Hassan dari Muhammad bin Sirin dari Ka'ab bin Ujrah ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyebutkan fitnah dan mengisyaratkan semakin dekat kedatangannya. Lalu lewatlah seorang lelaki yang memakai caping, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Orang ini suatu hari nanti akan berada di atas petunjuk." Maka aku melompat dan menarik kedua lengan Utsman dan kembali menghadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seraya berkata; "Orang ini! " beliau bersabda: "Orang ini."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيِّ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُثْمَانُ إِنْ وَلَّاكَ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ يَوْمًا فَأَرَادَكَ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تَخْلَعَ قَمِيصَكَ الَّذِي قَمَّصَكَ اللَّهُ فَلَا تَخْلَعْهُ يَقُولُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ النُّعْمَانُ فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ مَا مَنَعَكِ أَنْ تُعْلِمِي النَّاسَ بِهَذَا قَالَتْ أُنْسِيتُهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah berkata, telah menceritakan kepada kami Al Faraj bin Fadlalah dari Rabi'ah bin Yazid Ad Dimasyqi dari An Nu'man bin Basyir dari Aisyah ia menuturkan, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai Utsman, jika pada suatu hari nanti Allah menguasakanmu atas perkara ini, lalu orang-orang munafik ingin agar engkau melepaskan jubah yang Allah telah memakaikannya untukmu, maka janganlah engkau lakukan." Beliau ulangi hal itu hingga tiga kali." An Nu'man berkata; Aku bertanya kepada Aisyah; "Apa yang menyebabkanmu tidak memberitahukan kepada orang-orang seputar masalah ini?" Aisyah berkata; "Aku dijadikan lupa kepadanya."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِي بَعْضَ أَصْحَابِي قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَدْعُو لَكَ أَبَا بَكْرٍ فَسَكَتَ قُلْنَا أَلَا نَدْعُو لَكَ عُمَرَ فَسَكَتَ قُلْنَا أَلَا نَدْعُو لَكَ عُثْمَانَ قَالَ نَعَمْ فَجَاءَ فَخَلَا بِهِ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلِّمُهُ وَوَجْهُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ قَيْسٌ فَحَدَّثَنِي أَبُو سَهْلَةَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ يَوْمَ الدَّارِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا فَأَنَا صَائِرٌ إِلَيْهِ وَقَالَ عَلِيٌّ فِي حَدِيثِهِ وَأَنَا صَابِرٌ عَلَيْهِ قَالَ قَيْسٌ فَكَانُوا يُرَوْنَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair dan Ali bin Muhammad keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Abu Khalid dari Qais bin Abu Hazim dari Aisyah ia menuturkan, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda diwaktu sakitnya: "Ingin rasanya jika sebagian sahabatku ada di sisiku." Kami lalu bertanya; "Ya Rasulullah, apakah perlu kami memanggil Abu Bakar untukmu?" Beliau terdiam. Kami bertanya lagi; "Apakah perlu kami memanggil Umar untukmu?" Beliau masih terdiam. Kami lalu bertanya lagi; "Apakah perlu kami memanggil Utsman untukmu?" Beliau menjawab: "Ya." Lalu Utsman pun datang dan menyendiri dengannya. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berbicara kepadanya, hingga wajah Utsman berubah." Qais berkata; "Telah menceritakan kepadaku Abu Sahlah mantan budak Utsman, Utsman bin 'Affan berkata di hari pengepungan rumahnya; "Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah menjanjikan kepadaku sebuah janji dan aku akan tetap memegang janji itu." Dan Ali menyebutkan dalam haditsnya; "Aku akan bersabar di atasnya". Qais berkata; "Maka mereka membunuhnya pada hari itu."</i></blockquote> <b>Kitab Sunan Ibnu Majah</b></div>

Keutamaan Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu

فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه Keutamaan Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَا...

Read more »

Keutamaan Umar bin Khatab radhiallahu 'anhu

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: center;"> <b>Keutamaan Umar bin Khatab radhiallahu 'anhu</b><br /> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="hadits" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-HV6xJYviZgwGF14tGGdxVc4yZ1O58p4fPVbynEY-cmRiNwR5OCvfhG6F5qpme8twh2yioHUkPqmZDWBOQCdsyFJpIoveD4LGgFnS9v0Or9dHKGu6zqPuT2gQC_UU89dfkEQ-xI_DVF0p/s200/umar3.jpg" title="Keutamaan Umar bin Khatab radhiallahu 'anhu" width="200" /></div> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّلْحِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خِرَاشٍ الْحَوْشَبِيُّ عَنْ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ نَزَلَ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ لَقَدْ اسْتَبْشَرَ أَهْلُ السَّمَاءِ بِإِسْلَامِ عُمَرَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Muhammad Ath Thalhi berkata, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Khirasy Al Hausyabi dari Al 'Awwam bin Hausyab dari Mujahid dari Ibnu Abbas ia berkata; " Tatkala Umar masuk Islam, Jibril turun seraya berkata: "Wahai Muhammad, penduduk langit telah berbahagia dengan keIslaman Umar."</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّلْحِيُّ أَنْبَأَنَا دَاوُدُ بْنُ عَطَاءٍ الْمَدِينِيُّ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُهُ الْحَقُّ عُمَرُ وَأَوَّلُ مَنْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَأَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Muhammad Ath Thalhi berkata, telah memberitakan kepada kami Daud bin 'Atho` Al Madani dari Shalih bin Kaisan dari Ibnu Syihab dari Sa'id bin Al Musayyab dari Ubai bin Ka'ab ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Orang pertama kali yang dijabat oleh Al Haq adalah Umar, dia orang pertama yang diberi salam dan orang pertama yang digandeng tangannya kemudian dimasukkan ke surga."</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو عُبَيْدٍ الْمَدِينِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْمَاجِشُونِ قَالَ حَدَّثَنِي الزَّنْجِيُّ بْنُ خَالِدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ خَاصَّةً</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ubaid Abu Ubaid Al Madini ia berkata; telah menceritakan kepada kami Abdul Malik Al Majisyun ia berkata; telah menceritakan kepadaku Al Zanji bin Khalid dari Hisyam bin Urwah dari Bapaknya dari Aisyah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ya Allah muliakanlah Islam dengan perantaraan Umar bin Khaththab secara khusus."</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَخَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ عُمَرُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari 'Amru bin Murrah dari Abdullah bin Salamah ia berkata; Aku mendengar Ali berkata; "Sebaik-baik manusia setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah Abu Bakar, dan sebaik-baik manusia setelah Abu Bakar adalah Umar."</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْمِصْرِيُّ أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ فَإِذَا أَنَا بِامْرَأَةٍ تَتَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ فَقَالَتْ لِعُمَرَ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَبَكَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ أَعَلَيْكَ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغَارُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Harits Al Mishri berkata, telah memberitakan kepada kami Laits bin Sa'd berkata, telah menceritakan kepadaku Uqail dari Ibnu Syihab berkata, telah mengabarkan kepadaku Sa'id bin Musayyab bahwa Abu Hurairah berkata; Tatkala kami sedang duduk bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Ketika aku tidur, aku melihat diriku di dalam surga, rupanya di sana ada seorang perempuan yang sedang berwudlu di samping sebuah istana, maka aku bertanya: 'Kepunyaan siapa istana ini? ' Perempuan itu menjawab: 'Milik Umar.' Maka aku teringat kecemburuannya, kemudian aku berbalik memutar." Abu Hurairah berkata; Maka menangislah Umar bin Khaththab sambil berkata: "ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, apakah kepadamu aku cemburu?"</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ يَقُولُ بِهِ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Telah menceritakan kepada kami Abu Salamah Yahya bin Khalaf berkata, telah menceritakan kepada kami Abdul A'la dari Muhammad bin Ishaq dari Makhul dari Ghudlaif bin Al Harits dari Abu Dzar ia berkata; Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah meletakkan kebenaran pada lisan Umar yang senantiasa dia ucapkan."</i></div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <b>Kitab Sunan Ibnu Majah</b></div>

Keutamaan Umar bin Khatab radhiallahu 'anhu

فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه Keutamaan Umar bin Khatab radhiallahu 'anhu حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّلْحِيّ...

Read more »

Keutamaan Abu Bakar Ash Shiddiq radhiallahu 'anhu

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: large;">فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه</span></b></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>Keutamaan Abu Bakar Ash Shiddiq radhiallahu 'anhu</b><br /> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="hadits" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv2Nd4dfj6d8fjlBSUEeqJQhmuH91cA0ww5FoMOgFEyVEPpN-NFQz2tuLLiM5QShYyPs4rIFXLs2NppFnQAYSqmxv-5CVP8m_7jKelWLYMbIEaMEkUkM49khUoPALf1HQqpKk4j0pjvF4F/s320/abu-bakar.jpg" title=" Keutamaan Abu Bakar Ash Shiddiq radhiallahu 'anhu" width="320" /></div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ مِنْ خُلَّتِهِ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ قَالَ وَكِيعٌ يَعْنِي نَفْسَهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Abdullah bin Murrah dari Abul Ahwash dari Abdullah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Ketahuilah, sungguh aku adalah orang yang paling berlaku baik kepada setiap kekasihnya. Sekiranya aku dibolehkan mengambil seorang kekasih, niscaya aku akan menjadikan Abu Bakar sebagai kekasih. Sesungguhnya sahabat kalian ini adalah kekasih Allah". Waki' berkata; "Maksudnya adalah dirinya sendiri."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ هَلْ أَنَا وَمَالِي إِلَّا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Ali bin Muhammad, keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah berkata; telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Tidak ada harta yang dapat memberiku manfa'at sebagaimana harta Abu Bakar, " maka menangislah Abu Bakar, dan berkata; "Wahai Rasulullah, bukankah aku dan juga hartaku adalah milikmu."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنْ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ مَا دَامَا حَيَّيْنِ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin 'Ammar berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Al Hasan bin Umarah dari Firas dari Asy Sya'bi dari Al Harits dari Ali ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Abu Bakar dan Umar adalah pemimpin orang-orang dewasa penduduk surga dari golongan terdahulu maupun yang terakhir, kecuali para nabi dan rasul. Wahai Ali, janganlah engkau beritahu selama keduanya masih hidup."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى يَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا يُرَى الْكَوْكَبُ الطَّالِعُ فِي الْأُفُقِ مِنْ آفَاقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad dan 'Amru bin Abdullah keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari 'Athiyyah bin Sa'd dari Abu Sa'id Al Khudri ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Sesungguhnya penghuni surga yang paling tinggi derajatnya bisa dilihat oleh orang-orang yang ada di bawah mereka, sebagaimana terlihatnya bintang yang terbit di ujung langit. Dan sungguh, Abu Bakr dan Umar termasuk dari mereka yang mendapat nikmat tersebut."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَا أَدْرِي مَا قَدْرُ بَقَائِي فِيكُمْ فَاقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي وَأَشَارَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Waki'. Dan menurut jalur yang lain; Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar berkata, telah menceritakan kepada kami Mu`ammal keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abdul Malik bin Umair dari mantan budak Rib'i bin Hirasy dari Rib'i bin Hirasy dari Hudzaifah bin Al Yaman ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya aku tidak tahu berapa lama aku akan (hidup) bersama kalian, maka ikutilah dua orang setelahku". Beliau lalu menunjuk kepada Abu Bakr dan Umar.</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَمَّا وُضِعَ عُمَرُ عَلَى سَرِيرِهِ اكْتَنَفَهُ النَّاسُ يَدْعُونَ وَيُصَلُّونَ أَوْ قَالَ يُثْنُونَ وَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ وَأَنَا فِيهِمْ فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَجُلٌ قَدْ زَحَمَنِي وَأَخَذَ بِمَنْكِبِي فَالْتَفَتُّ فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَتَرَحَّمَ عَلَى عُمَرَ ثُمَّ قَالَ مَا خَلَّفْتُ أَحَدًا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَى اللَّهَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَظُنُّ لَيَجْعَلَنَّكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ صَاحِبَيْكَ وَذَلِكَ أَنِّي كُنْتُ أَكْثَرُ أَنْ أَسْمَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَكُنْتُ أَظُنُّ لَيَجْعَلَنَّكَ اللَّهُ مَعَ صَاحِبَيْكَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Mubarak dari Umar bin Sa'id bin Abu Husain dari Ibnu Abu Mulaikah ia berkata; aku mendengar Ibnu Abbas berkata; "Tatkala Umar diletakkan di atas pembaringannya, orang-orang mengafani, mendoakan dan menshalatkannya, atau Ibnu Abbas mengatakan; "memuji dan menshalatkannya sebelum diangkat, sedang pada waktu itu aku berada di antara mereka. Tidak ada yang memperhatikanku kecuali seseorang yang memepet dan memegang pundakku. Ketika aku menoleh ternyata ia adalah Ali bin Abu Thalib. Dia mengucapkan; "Rahimahullah" (semoga Allah merahmatinya) kepada Umar. Kemudian ia berkata; "Tidak ada seorangpun yang aku tinggalkan, yang lebih aku sukai jika bertemu dengan Allah amalku seperti amalannya selain kamu. Demi Allah, aku yakin Allah akan menjadikanmu bersama dengan kedua sahabatmu. Hal itu karena aku sering mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam selalu menyebut-nyebut: " Aku pergi bersama Abu Bakar dan Umar. Aku masuk bersama Abu Bakar dan Umar. Dan aku keluar bersama Abu Bakar dan Umar" Maka aku yakin Allah pasti akan menjadikanmu bersama dengan kedua sahabatmu."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ الرَّقِّيُّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ هَكَذَا نُبْعَثُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Maimun Ar Raqqi berkata, telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Maslamah dari Isma'il bin Umaiyah dari Nafi' dari Ibnu Umar ia berkata; "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam keluar di antara Abu Bakar dan Umar seraya bersabda: " Seperti ini kami akan dibangkitkan."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ صَالِحُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنْ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Abu Syu'aib Shalih bin Al Haitsam Al Wasithi berkata, telah menceritakan kepada kami Abdul Qudus bin Bakr bin Khunais berkata, telah menceritakan kepada kami Malik bin Mighwal dari 'Aun bin Abu Juhaifah dari Bapaknya ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Abu Bakar dan Umar merupakan pemimpin surga bagi yang sebaya baik dari golongan terdahulu maupun yang terakhir, kecuali para Nabi dan Rasul."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قِيلَ مِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin 'Abdah dan Al Husain bin Al Hasan Al Marwazi keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Al Mu'tamir bin Sulaiman dari Humaid dari Anas bin Malik ia berkata; Rasulullah ditanya; "Siapakah orang yang paling engkau cintai?" beliau menjawab: "Aisyah." Kemudian beliau ditanya lagi; "Dari kaum lelaki?" beliau menjawab: "Ayahnya."</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ أَخْبَرَنِي الْجُرَيْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَيُّ أَصْحَابِهِ كَانَ أَحَبَّ إِلَيْهِ قَالَتْ أَبُو بَكْرٍ قُلْتُ ثُمَّ أَيُّهُمْ قَالَتْ عُمَرُ قُلْتُ ثُمَّ أَيُّهُمْ قَالَتْ أَبُو عُبَيْدَةَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah berkata, telah mengabarkan kepadaku Al Juairi dari Abdullah bin Syaqiq ia berkata; Aku bertanya kepada Aisyah; " Siapakah di antara sahabatnya yang paling beliau cintai?" ia menjawab; "Abu Bakar." Aku bertanya lagi; "Kemudian siapa?" ia menjawab; "Umar." Aku bertanya lagi; "Kemudian siapa?" ia menjawab; "Abu Ubaidah."</i></blockquote> <b>Kitab Sunan Ibnu Majah</b></div>

Keutamaan Abu Bakar Ash Shiddiq radhiallahu 'anhu

فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه Keutamaan Abu Bakar Ash Shiddiq radhiallahu 'anhu حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَ...

Read more »

Kisah Jasad Nabi Muhammad SAW Yang Hendak Dicuri

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="kisah rasul" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWo6pQRX6P7g7KcgBxD6ct1Sff4YaJw6N31oH-X_JzOHztKmFzVX8jehcXpKf0vON3c0WoNI8wNNO_I_sJxc8P6lboDFtdgAwJS5NoTGbL82UYGTv_u92gZGGNmUvJU-KIdFUYV310qEbt/s320/makam+Rasulullah.jpg" title="Kisah Jasad Nabi Muhammad SAW Yang Hendak Dicuri" width="320" /></div> Peristiwa yang memilukan dan nyaris menampar wajah umat islam terjadi pada tahun 1164 M atau 557 H. <i><b>Jasad Nabi Muhammad SAW</b></i> pernah terusik dan nyaris dicuri oleh orang kafir laknatullah. Akhirnya <i><b>Allah Ta'ala</b></i> menyelamatkannya dari rencana jahat yang mengancam sang nabi tercinta.<br /> <br /> Usaha-usaha mengambil jasad nabi dari makamnya untuk dipindah ke tempat lain sudah berkali-kali dilakukan orang, diantaranya adalah yang terjadi pada tahun 557 H (1163 M). Dikisahkan dalam kitab <i><b>Fusul min Tarikhil Madinah</b></i>, sebagaimana telah dicatat oleh sejarawan <i><b>Ali Hafidz</b></i>.<br /> <br /> Pada tahun itu <i>Sultan Nuruddin Mahmud Zinki</i> yang menguasai Mesir dan Syiria terkenal sebagai raja yang saleh dan memperhatikan Islam. Pada suatu malam ketika ia tidur di istananya di Damaskus, ia mimpi bertemu Nabi Muhammad saw, sedang menudingkan tangannya ke arah dua orang berwajah Eropa, seraya berkata, “<i>Wahai Mahmud, tolonglah aku dari dua orang ini!</i>”.<br /> <br /> Kemudian ia bangun dan tertegun kaget, lalu berwudhu dan shalat dua rakaat, dan tidur lagi. Ketika sudah tertidur ia melihat seperti yang ia lihat tadi, kemudian terbangun ambil air wudhu, shalat dan tidur lagi dan yang untuk ketiga kalinya, ia bermimpi seperti yang ia lihat pada yang pertama.<br /> <br /> Tanpa menunggu pagi, saat itu juga ia panggil menterinya yang saleh dan taat beragama bernama, <i>Jamaluddin al-Musilly.</i> Setelah sultan cerita semua yang ia alami tadi, maka al-Musilly dengan hati-hati berkata: “<i>Ini pasti terjadi sesuatu yang negatif di Madinah, sekarang juga kita harus ke sana dan harus kita rahasiakan dahulu peristiwa yang Sultan alami tadi</i>”.<br /> <br /> Malam itu juga Sultan segera mempersiapkan diri untuk melakukan perjalanan dari damaskus ke madinah yang memakan waktu 16 hari, dengan mengendarai kuda bersama 20 pengawal serta banyak sekali harta yang diangkut oleh puluhan kuda.<br /> <br /> Sesampainya di Madinah, sultan langsung menuju Masjid Nabawi untuk melakukan sholat di Raudhah dan berziarah ke makam Nabi SAW. Sultan bertafakur dan termenung dalam waktu yang cukup lama di depan makam Nabi SAW, bingung tidak tahu apa yang harus dikerjakan.<br /> <br /> Berkatalah menteri kepada Sultan: “<i>Dapatkah tuan sultan memastikan dua orang itu kalau sekarang tuan sultan melihatnya?</i>”. “<i>Ya, pasti</i>”, jawab Sultan.<br /> <br /> Maka menteri langsung berdiri dan mengumumkan agar semua penduduk Madinah datang ke Masjid, karena sultan akan membagikan hadiah dan sedekah, jangan sampai ada yang ketinggalan. Kemudian satu-persatu penduduk Madinah datang dan dicatat di depan Sultan. Sampai pada orang yang terakhir, Sultan tidak melihat orang yang terlihat dalam mimpi.<br /> <br /> Lantas sultan bertanya: “<i>Masih adakah yang lain?</i>”. Penduduk Madinah kemudian menjawab: “<i>Memang masih ada, yaitu dua orang jamaah haji dari Maroko yang mukim disini, mereka saleh dan kaya, sering membagi sedekah dan selalu shalat berjamaah di Masjid Nabawi, mereka merasa sudah cukup tidak perlu ambil sedekah atau hadiah.</i>" “<i>Datangkan mereka kesini sekarang juga…..!</i>”, perintah Sultan.<br /> <br /> Terkejutlah Sultan ketika melihat dua orang itu persis dengan yang ia lihat dalam mimpi, lalu ia bertanya, “<i>Dari mana asal kalian berdua?</i>”… “<i>Kami berdua dari Maroko, kami berdua beribadah haji dan ingin bermukim dekat makam Nabi satu tahun</i>”, jawab mereka. “<i>Apakah keterangan kalian dapat saya percayai…?</i>”, desak Sultan agar mereka mengaku yang sebenarnya. Tetaplah mereka bersikeras pada keterangannya dan tidak mengakui apa yang mereka kerjakan sebenarnya.<br /> <br /> Maka Sultan datang ke rumah yang mereka sewa (<i>rumah dekat makam Nabi dari arah kiblat</i>) dan sesampainya di rumah itu yang di temuinya adalah tumpukan harta, sejumlah buku dalam rak dan dua buah mushaf al-Qur’an.<br /> <br /> Lalu sultan berkeliling ke kamar sebelah. Saat itu Allah memberikan ilham, sultan Mahmud tiba-tiba berinisiatif membuka tikar yang menghampar di lantai kamar tersebut. Masya Allah, Subhanallah…. ternyata ada lubang gua.. Semua yang melihat jadi terkejut dan Sultan memerintahkan salah satu pengikutnya untuk masuk….. dan alangkah terkejutnya….. ternyata lubang itu menuju arah bawah Masjid Nabi dan sudah menembus tembok masjid, hampir sampai tembok makam Nabi. Seketika itu juga, sultan segera menghampiri kedua lelaki berambut pirang tersebut dan menghantamnya dengan sangat keras “Pluaak..Pluook”.. keduanya pun jatuh tersungkur. Setelah bukti ditemukan, mereka mengaku diutus oleh raja Nasrani di Eropa misinya untuk mencuri jasad Nabi SAW.<br /> <br /> Pengakuan mereka adalah;<br /> <br /> 1- Mereka adalah dua orang Kristen dari Spanyol, datang ke Madinah menyamar sebagai jamaah haji dari Maroko.<br /> <br /> 2- Maksud kedatangannya adalah melaksanakan tugas suci dari Liga Kristen Internasional untuk mengambil jasad Nabi Muhammad saw dan dibawa ke Eropa.<br /> <br /> 3- Dengan menggali terowongan dan membuang tanah galian ke Baqi’ setiap malam, mereka optimis berhasil mengambil jasad nabi Muhammad Saw.<br /> <br /> 4- Semua biaya ditanggung oleh liga tersebut. <br /> <br /> Pada pagi harinya, setelah mengakui semua perbuatannya mereka dihukum pancung di sebelah Timur makam Nabi saw disaksikan semua penduduk Madinah.<br /> <br /> Karena peristiwa tersebut Sultan memerintah memperkuat bangunan makam dengan menggali sekelilingnya sedalam 15 meter kemudian dicor atau dibeton dengan timah. Setelah pembangunan selesai, sultan Mahmud dan rombongan pulang ke negeri Syam untuk kembali memimpin kerajaannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i>Wallahu a’lam bishshawab.</i></div>

Kisah Jasad Nabi Muhammad SAW Yang Hendak Dicuri

Peristiwa yang memilukan dan nyaris menampar wajah umat islam terjadi pada tahun 1164 M atau 557 H. Jasad Nabi Muhammad SAW pernah terus...

Read more »

Senarai Karya Biografi Imam Syafi’i : Dari Al-Baihaqi hingga Kiai Ahmad Nahrawi

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="manakib" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Mc04PWMzASxQUXlZYW49oe6yV7XAg3GLyXjt0XKanYXV2-gkK2IyguyBBqQ8DroDPm4ztbMAvK_g2FRNPia5dMdq8-se6qi0c7g0VklCjICFUjYU3jWlzAD9kxxVyXldSV9LxFau4tXK/s320/manakib10.jpg" title="Senarai Karya Biografi Imam Syafi’i : Dari Al-Baihaqi hingga Kiai Ahmad Nahrawi" width="240" /></div> <i>“Menurut saya, disertasi ini adalah disertasi yang terbaik mengenai <b>Imam Syafi’i</b> pada masa sekarang,” komentar Prof. Syaikh Abdul Ghani Abdul Khaliq, sang pembimbing yang juga guru besar Al-Azhar, memuji karya Kiai Ahmad Nahrawi.</i><br /> <br /> Dunia <i>Islam </i>tidak akan pernah melupakan sosok agung Imam Syafi’i. Sumbangsihnya sangat besar bagi perkembangan khazanah pemikiran Islam. Ia pendiri sebuah madzhab terbesar di dunia, peletak dasar kerangka berpikir dan berijtihad yang disebut ilmu <i>ushul fiqih</i>, narasumber yang kredibel yang mampu memadukan dan meletakkan di wadah yang sama keluhuran nash agama dan kebrilianan logika. Ia seorang faqih terbesar, ahli kalam terbaik, sastrawan Arab tak ada banding, ahli dalam berbagai fan ilmu agama yang menjadi sumber rujukan utama. Bahkan sampai dikatakan, “<b><i>lam tujad buq’atun min wajhil ardhi illa ‘ilmuhu</i></b>”, tak ada sejengkal tanah pun di muka bumi ini kecuali di situ ada ilmu Imam Syafi’i.<br /> <br /> Madzhab Imam Syafi’i tersebar di seantero dunia Islam dan menjadi madzhab yang mayoritas diikuti di dunia. Di Indonesia, madzhab ini juga termasuk madzhab yang paling banyak diikuti kaum muslimin. Bahkan kitab-kitab kalangan Madzhab Syafi’i menjadi pelajaran yang wajib diajarkan di mayoritas pesantren Indonesia, mulai dari tingkat dasar sampai tingkat tinggi.<br /> <br /> Aura yang dipancarkan Imam Syafi’i yang begitu besar ini tentunya telah menarik banyak cendekiawan muslim untuk menulis ihwal dirinya, madzhab, dan pengaruhnya di dunia Islam. Akibatnya lahirlah seabreg karya yang membicarakan perihal Imam Syafi’i, madzhabnya, serta pengaruhnya di dunia Islam.<br /> <br /> <b>Tarjamah dan Manaqib</b><br /> <br /> Dalam ilmu tarikh, ada dua penulisan biografi seorang tokoh keilmuan, ulama, waliyullah, hingga penguasa dan kaum pembesar lainnya. Yakni  tarjamah dan manaqib. Sebagaimana pembedaan yang dikemukakan Prof. Dr. Ahmad Syalabi, pakar ilmu tarikh dari Mesir.<br /> <br /> Tarjamah memiliki nilai ilmiah, lantaran ditulis dengan metode ilmiah, bersandar pada sumber asli, melakukan kritik dan perbandingan atas berbagai sumber, melakukan interpretasi, dan sebagainya, sehingga karya tarjamah memiliki bobot ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan. Dari sisi keilmiahan, tarjamah sama dengan sejarah.<br /> <br /> Sedangkan karya manaqib memiliki kecenderungan mengadopsi semua sumber, tanpa pilih dan pilah, baik yang kredibel maupun tidak, yang mengesampingkan sisi keilmiahan. Bahkan tidak jarang, kisah-kisah yang di luar nalar dan logika pun dimasukkan. Misalnya, sang tokoh tersebut konon memiliki kemampuan khariqun lil ‘adah (keistimewaan di luar kebiasaan), seperti berjalan di atas air, bisa berada di dua tempat berbeda, tidak kebasahan saat berjalan di tengah guyuran hujan deras, dan sebagainya. Bahkan ada anggapan, membacanya dapat mendatangkan suatu keajaiban dalam hidup. Cerita semacam inilah yang sering ditunggu-tunggu pembaca dari kalangan awam. Sehingga tampilan sosok keilmuan, keulamaan, dan kewaliannya, sering terkesampingkan oleh kisah-kisah tersebut.<br /> <br /> Namun tidak seluruh karya manaqib seperti itu. Cukup banyak penulis sejarah biografi Islam yang mencantumkan karyanya sebagai karya manaqib dengan cukup jeli menjauhkan hal-hal tersebut.<br /> <br /> Dalam penulisan biografi Imam Syafi’i, kecenderungan penulisan tarjamah maupun manaqib juga ada. Ada sekian banyak karya yang ditulis ulama masa lampau hingga kini. Ada dari kalangan murid, pengikut, hingga ulama mutaakhkhirin yang concern menulis biografi Imam Syafi’i dari berbagai sudut pandang.<br /> <br /> Di antara karya-karya yang menukil sirah Imam Syafi’i tersebut ialah Adabusy Syafi’i wa Manaqibuhu, karya Abu Hatim Ar-Razi, Manaqib asy-Syafi’i, karya Imam Al-Baihaqi, Thawali’ at-Ta‘sis bi Ma’ali Ibn Idris, karya Ibnu Hajar Al-Asqalani, Manaqib Asy-Syafi’i, karya Fakhruddin Ar-Razi, Manaqib asy-Syafi’i, karya Daud bin Ali Azh-Zhahiri, Asy-Syafi’i, karya Muhammad Abu Zahrah, Al-Imam Asy-Syafi’i, karya Abdul Halim Al-Jundi, Asy-Syafi’i Malamih wa Atsar, karya Ahmad Tamam, Al-Imam Asy-Syafi’i Sya’iran, karya Muhammad Khumais. Lima karya pertama merupakan karya terawal yang menulis biografi Imam Syafi’i, sedangkan karya yang disebut berikutnya merupakan karya ulama intelektual Mesir.<br /> <br /> Sekalipun tidak memerinci panjang lebar, karya thabaqat (kumpulan biografi) dengan menisbahkan kepada Imam Syafi’i juga patut disebut di sini. Seperti Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra, karya Tajuddin As-Subki, Thabaqat asy-Syafi’iyyah, karya Ibnu Hidayatullah Al-Mudhif, Ath-Thabaqat al-Kubra, karya Ibnu Sa’ad.<br /> <br /> <b>Manaqib Karya Al-Baihaqi</b><br /> <br /> Karya Imam Abu Bakar Ahmad Al-Baihaqi adalah salah satu karya terawal dalam mengupas sirah Imam Syafi’i. Yang lebih awal dari itu adalah karya berjudul <i>Adabusy Syafi’i wa Manaqibuhu</i> karya Abu Hatim Ar-Razi.<br /> <br /> Nama besar Al-Baihaqi menjadi jaminan bagi mutu sebuah tulisan. Tajuddin As-Subki berkata, “Semua kitab karya Imam Al-Baihaqi adalah karya yang sistematis, mudah dipahami, dan diakui para ahli ilmu. Bahkan ditegaskan, belum ada ulama terdahulu yang menuliskan kitab-kitab tersebut secara sistematis.”<br /> <br /> Kitab As-Sunan al-Kabir dalam bidang hadits merupakan karya Al-Baihaqi yang paling spektakuler. Namun karyanya yang mengekspos Imam Syafi’i juga termasuk karya paling besar dalam bidang sejarah biografi.<br /> <br /> Dalam manaqib karyanya ini, Al-Baihaqi di antaranya menuliskan pandangan-pandangan Imam Syafi’i terhadap kaum sufi. Hal ini patut diangkat kebenarannya, karena banyak pihak yang mengadu domba Imam Syafi’i dengan para pengikut madzhabnya yang juga penganut tradisi kaum sufi, dengan mengatasnamakan Imam Syafi’i.<br /> <br /> Di dalam kitab Manaqib al-Imam asy-Syafi’i itu, Imam Syafi’i menyatakan, “Seandainya seorang laki-laki hanya mengamalkan tasawuf di awal siang (pagi), tidak sampai kepadanya zhuhur kecuali ia menjadi hamqa (kekurangan akal). Aku tidak mengetahui seorang sufi yang berakal kecuali ia seorang muslim yang khawwash (orang-orang khusus). Seseorang tidak menjadi sufi jika pada dirinya masih ada empat perkara: malas, rakus makan, tidur, dan berlebih-lebihan.”<br /> <br /> Beberapa pihak secara tergesa-gesa menyimpulkan dari perkataan di atas bahwa Imam Syafi’i mencela seluruh penganut sufi. Padahal tidaklah demikian, Imam Syafi’i hanya mencela mereka yang menisbatkan kepada tasawuf namun tidak benar-benar menjalankan ajarannya tersebut.<br /> <br /> Dalam hal ini, Imam Al-Baihaqi menjelaskan dalam Manaqib-nya itu, “Sesungguhnya yang beliau (Imam Syafi’i) ingin cela adalah siapa di antara mereka yang memiliki sifat ini. Adapun siapa yang bersih kesufiannya dengan benar-benar tawakkal kepada Allah Azza wa Jalla, dan menggunakan adab syari’ah dalam muamalahnya kepada Allah Azza wa Jalla dalam beribadah, serta muamalah mereka dengan manusia dalam pergaulan, telah dikisahkan dari beliau bahwa beliau bergaul dengan mereka (kaum sufi) dan mengambil (ilmu) dari mereka. Dan sesungguhnya yang dituju dengan perkataan itu adalah siapa yang masuk kepada ajaran sufi namun mencukupkan diri dengan sebutan daripada kandungannya, dan tulisan daripada hakikatnya, dan ia meninggalkan usaha dan membebankan kesusahannya kepada kaum muslim, ia tidak peduli terhadap mereka serta tidak mengindahkan hak-hak mereka, dan tidak menyibukkan diri dengan ilmu dan ibadah, sebagaimana beliau sifatkan di kesempatan lain.”<br /> <br /> Jelas, dari penjelasan Imam Al-Baihaqi di atas, yang dicela Imam Syafi’i adalah para sufi yang sebatas pengakuan dan tidak mengamalkan ajaran sufi yang sesungguhnya.<br /> <br /> Kemudian Imam Al-Baihaqi menyebutkan satu riwayat bahwa Imam Syafi’i pernah mengatakan, “Aku telah bersahabat dengan para sufi selama sepuluh tahun, aku tidak memperoleh dari mereka kecuali dua perkataan ini, ‘Waktu adalah pedang’, dan ‘Termasuk kema’shuman, engkau tidak mampu’ (maknanya, sesungguhnya manusia lebih cenderung berbuat dosa, namun Allah menghalangi, maka manusia tidak mampu melakukannya, hingga terhindar dari maksiat).<br /> <br /> Jelas, Imam Al-Baihaqi memahami bahwa Imam Syafi’i mengambil manfaat dari para sufi tersebut. Dan ia menilai bahwa Imam Syafi’i mengeluarkan pernyataan di atas karena perilaku mereka yang mengatasnamakan sufi, namun Imam Syafi’i menyaksikan dari mereka hal yang membuat beliau tidak suka.”<br /> <br /> <b>Karya Kiai Nahrawi</b><br /> <br /> Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, di Indonesia Madzhab Imam Syafi’i adalah madzhab yang mayoritas diikuti kaum muslimin. Bahkan kitab-kitab kalangan Madzhab Syafi’i menjadi pelajaran yang wajib diajarkan di kebanyakan pesantren Indonesia, mulai dari tingkat dasar sampai tingkat tinggi.<br /> <br /> Sayangnya, sekalipun nama Imam Syafi’i mengakar kuat dalam kehidupan masyarakat  muslim Indonesia, tidak banyak di kalangan mereka yang menulis biografi Imam Syafi’i secara komprehensif.<br /> <br /> Inilah poin utama yang sangat disayangkan K.H. Siradjuddin Abbas, sebagaimana dituturkannya dalam pendahuluan cetakan pertama karyanya yang berjudul Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafi’i, yang dicetak pertama kali pada tahun 1968. Karya Kiai Siradjuddin ini segera saja mendapat apresiasi kaum muslimin di negeri-negeri Melayu Asia Tenggara, yang notabene berpaham Syafi’iyyah, seperti Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam, Patani (Thailand), Singapura.<br /> <br /> Tulisan yang dipersembahkan kiai asal Sumatera Barat ini cukup berbobot. Bahasanya sederhana. Memang ada sedikit kekeliruan dalam penulisan nama dan sebagainya, namun mestinya ini menjadi cambuk bagi hadirnya karya-karya pada era belakangan.<br /> <br /> Pada tahun 1970, seorang akademisi muslim Indonesia bernama Ahmad Nahrawi Abdus Salam seakan menahbiskan kehebatan putra-putri Indonesia dalama belantika keilmuan tingkat dunia di Universitas Al-Azhar.<br /> <br /> Kiai Nahrawi, begitu ia biasa disapa masyarakat asal daerahnya, Betawi, berhasil meraih gelar doktor dalam bidang fiqih perbandingan (syari’ah wal qanun) dengan yudisium summa cum laude. Ini sebuah prestasi yang membanggakan bagi kaum muslimin Indonesia.<br /> <br /> Yang menjadi hal yang lebih penting dari itu adalah karya disertasi doktoralnyanya tentang Imam Syafi’i, yang berjudul Al-Imam As-Syafi’i fi Madzhabaihi al-Qadim wal Jadid. Karya ini boleh dikata sebagai karya teranyar yang terbaik, lantaran menghadirkan episode utuh kehidupan Imam Syafi’i berikut pemikirannya yang lama dan baru. Tidak itu saja, sang penulis pun mampu menyodorkan sumber-sumber rujukan yang valid dan kredibel.<br /> <br /> Setelah menikah dalam usia yang sangat matang, Kiai Nahrawi dan istri, yang berkebangsaan Mesir, bermukim di Jeddah, Arab Saudi.<br /> <br /> Meskipun tinggal di Jeddah, Kiai Nahrawi masih sempat membangun rumahnya di Jalan Pancoran Barat 8-A, Jakarta Selatan. Sambil menunggu pembangunan rumah itu, ia menerbitkan disertasinya, Al-Imam Asy-Syafi’i fi Mazhabaihi al-Qadim wa al-Jadid. Ia menulis nama, sebagai penulisnya, Ad-Duktur Ahmad Nahrawi Abdus Salam Al-Indunisi.<br /> <br /> Awalnya penerbit khawatir, jangan-jangan penulisan Al-Indunisi bisa menyebabkan buku itu tidak laku, lantaran tidak dikenal secara lazim. Apalagi kebanyakan penulis buku memang berasal dari Timur Tengah. Tapi, Kiai Nahrawi tidak mempedulikan apakah bukunya bakal laku atau tidak. Yang penting nama Indonesia, Al-Indunisi, harus lebih dikenal oleh para ahli agama di Timur Tengah.<br /> <br /> Ternyata hadirnya buku ini di tengah-tengah belantara karya penulisan di Mesir khususnya dan Timur Tengah umumnya mendapat sambutan yang luar biasa. “Karya yang monumental, luar biasa, dan sangat bermanfaat. Membahas semua aspek yang berkaitan dengan Imam Syafi’i. Menurut saya, disertasi ini adalah disertasi yang terbaik mengenai Imam Syafi’i pada masa sekarang,” komentar Prof. Syaikh Abdul Ghani Abdul Khaliq, sang pembimbing yang juga guru besar Al-Azhar, memuji.<br /> <br /> Kelebihan karya ini terutama terletak dalam analisisnya yang sangat tajam, mendetail, dan komprehensif, dengan dilatarbelakangi sumber-sumber karya tulis ashhab as-syafi’iyyah (pengikut Madzhab Syafi’i) terkemuka, seperti Ar-Razi, As-Subki, Ar-Ramli, Asy-Syairazi, An-Nawawi.<br /> <br /> Karya Kiai Nahrawi ini dibagi menjadi tiga bagian, yang diistilahkan al-bab, dan satu penutup. Bagian pertama membahas kehidupan Imam Syafi’i dari kelahiran sampai menjadi seorang mujtahid dan wafatnya. Dalam bagian ini Kiai Nahrawi membicarakan pertumbuhan, pendidikan, dan bagaimana ia memulai kehidupannya sebagai pelajar teladan kemudian menjadi intelektual yang cerdas, ahli fiqih yang cakap, dan mufti yang berpengalaman, ahli debat yang andal, sastrawan yang jempolan, penyair yang hebat, peletak dasar ilmu ushul fiqh, mujtahid terkenal yang banyak pengikutnya.<br /> <br /> Bagian kedua membicarakan situasi dan kondisi sosial-politik masyarakat setempat yang mempengaruhi perkembangan madzhab Imam Syafi’i. Bagian ini terdiri dari lima bab, menjelaskan kondisi pada saat itu, baik kondisi sosial, politik, kebudayaan, hukum, pandangan-pandangan theologis dan fiqih yang dominan pada saat itu serta sikap Imam Syafi’i terutama terhadap pandangan ahlul ra’yi (logika) dan ahlul hadits.<br /> <br /> Bagian ketiga sebagai pembahasan akhir mengungkap tiga pokok bahasan. Pertama, dasar-dasar Madzhab Syafi’i. Kedua, fiqih Syafi’i yang meliputi fiqih lama (qaul qadim) dan fiqih baru (fiqih jadid). Ketiga, membahas para pengikut Madzhab Syafi’i.<br /> <br /> Untuk menyempurnakan isi bukunya, dibahas pula ihwal takhrij (penelusuran sumber-sumber), tarjih (penyimpulan dalil-dalil), dan mujtahid dalam Madzhab Imam Syafi’i. Serta menyebutkan pengaruh Imam Syafi’i dan karya-karyanya, di antaranya Musnad asy-Syafi’i, al-Hujjah, al-Mabsuth, dan al-Umm.<br /> <br /> Karya yang berangkat dari penelitian ilmiah dan diuji lewat sidang ilmiah ini membuat bangga kita semua di tengah-tengah kelesuan dunia intelektual umat Islam Indonesia.<br /> <br /> Kiai Nahrawi memang telah tiada, namun karyanya tentang Imam Syafi’i ini benar-benar menghidupkan aura kehidupannya yang sarat dengan ilmu, baik saat menghabiskan hari-hari di Timur Tengah maupun di tanah kelahirannya, Jakarta.<br /> <br /> Pada tahun 2008, atas usaha sejumlah pihak yang dinaungi Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta (<i>Jakarta Islamic Centre</i>), karya ini diterbitkan dalam edisi bahasa Indonesia dengan judul Ensiklopedi Imam Syafi’i, Biografi dan Pemikiran Madzhab Fiqih Terbesar Sepanjang Masa.<br /> <br /> Akhirul kalam, boleh dikata, karya-karya yang mengekspos kebesaran Imam Syafi’i tidak akan berhenti pada satu titik akhir. Karena masih banyak sudut pandang yang belum ditekuni dalam penelitian para ulama dan pelajar muslim saat ini.<br /> <br /> <i>Wallahu A’lam Bishshowab</i></div>

Senarai Karya Biografi Imam Syafi’i : Dari Al-Baihaqi hingga Kiai Ahmad Nahrawi

“Menurut saya, disertasi ini adalah disertasi yang terbaik mengenai Imam Syafi’i pada masa sekarang,” komentar Prof. Syaikh Abdul Ghani ...

Read more »

Air Zam zam - Air Terbaik di Muka Bumi

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="kebenaran islam" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBN40ciHe89yaKCvlFsMwl2EUQd6IbOouKx30nE_fdqt6K8o776giPPzDSlPdYir0oKLjjT-CO4g65VnlHYm0ZHqbzdqXFfkk3tDYuuiLg_CIhbQ3bLBH8g1H2SJoix7iRoc4RkLDUDZ6c/s320/air+zam+zam.jpg" title="Air Zam zam - Air Terbaik di Muka Bumi" width="320" /></div> <b><i>“Alhamdulillah, aku menemukannya! Pasir halus menari-nari di bawah telapak kakiku. Dan air itu keluar dari dasar sumur.”</i></b><br /> <br /> Saat Nabi Ibrahim AS, Siti Hajar, dan Ismail tiba di Makkah, mereka berhenti di bawah sebatang pohon yang kering. Tak lama kemudian Nabi Ibrahim AS meninggalkan mereka.<br /> <br /> Siti Hajar memperhatikan sikap suaminya yang mengherankan itu, lalu bertanya, “<i>Hendak ke manakah engkau, wahai Ibrahim? Sampai hati engkau meninggalkan kami berdua di tempat yang sunyi dan tandus ini?</i>”<br /> <br /> Pertanyaan itu diucapkannya berulang kali, tetapi Nabi Ibrahim tak menjawab sepatah kata pun.<br /> <br /> “<i>Apakah ini memang perintah dari Allah?</i>” Siti Hajar bertanya lagi<br /> <br /> Barulah Nabi Ibrahim menjawab, “<i>Iya.</i>”<br /> <br /> Mendengar jawaban sang suami, Hajar gembira. Hatinya merasa tenteram. Ia percaya, hidupnya tentu terjamin walaupun di tempat yang sunyi, tidak ada manusia dan tidak ada segala kemudahan. Meski, di waktu itu, Ismail masih menyusu dan Siti Hajar hanya membawa sebuah kantung kecil yang terbuat dari kulit berisi air.<br /> <br /> Ibrahim terus berlalu hingga jarak memisahkan mereka.<br /> <br /> Ketika merasa bahwa mereka sudah tidak dapat melihatnya lagi, Ibrahim pun memanjatkan doa, “<i>Ya Rabb, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah-Mu (Baitullah) yang dihormati, ya Rabb (yang demikian itu) agar mereka melaksanakan shalat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri mereka rizqi dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.</i>” (<i>QS Ibrahim: 37</i>).<br /> <br /> Setelah persediaan air habis, sang bayi mulai menangis.<br /> <br /> Tidak tega mendengar tangisan bayinya, Hajar lantas menyumbat telinganya. Ia segera pergi mencari air.<br /> <br /> Pergilah ia menuju bukit terdekat, yaitu <i>Bukit Shafa</i>, dan berdiri di atasnya.<br /> <br /> Pandangannya diarahkan ke lembah di sekelilingnya, barangkali ada orang di sana. Ternyata tak ada siapa pun.<br /> <br /> Ia pun turun melewati lembah sampai ke <i>Bukit Marwa</i>. Berdiri di atasnya dan memandang barangkali ada manusia di sana. Ternyata masih juga tak ada.<br /> <br /> Ia lakukan demikian itu hingga tujuh kali, seperti ritus sa’i yang disyari’atkan sesudahnya.<br /> <br /> Sesampai di Bukit Marwa pada kali terakhir, tiba-tiba ia mendengar suara yang berujar, “<i>Tolonglah jika ada kebaikan pada dirimu.</i>”<br /> <br /> Ternyata pemilik suara itu adalah Malaikat Jibril. Jibril pun menghentakkan tumitnya di lokasi tempat sumur Zamzam sekarang berada. Seketika, air memancar dari perut bumi.<br /> <br /> Dengan sigap, Hajar menumpukkan pasir di sekelilingnya untuk menjaga aliran air sambil berteriak, “<b><i>Zammazamma, zammazamma !</i></b>”, yang dalam bahasa Suryani artinya ”<b><i>berkumpullah</i></b>”. Berkenaan dengan hal ini Rasulullah SAW bersabda, “<i>Semoga Allah merahmati ibunda Ismail. Seandainya ia membiarkan air itu ada, pasti akan menjadi mata air yang mengalir.</i>” Artinya, air akan muncul ke permukaan dan bukan di bawah tanah seperti sekarang.<br /> <br /> Di saat kaum Jurhum datang ke Makkah dan meminta izin untuk tinggal di sekitar Ka’bah, Siti Hajar mengizinkan mereka.<br /> <br /> Ismail AS muda pun tertarik pada salah seorang putri dari suku Jurhum ini. Keturunan Ismail dan putri Jurhum inilah yang kemudian diberi nama Bani Ismail.<br /> <br /> Lambat laun suku Jurhum mulai meremehkan Ka’bah, hingga Allah SWT menjadikan kaum Khuza’ah menjajah mereka, yaitu pada saat pecahnya bendungan Arab Selatan, pada sekitar abad kelima Masehi.<br /> <br /> Sebelum kaum Jurhum meninggalkan tempat itu, mereka mengubur sumur Zamzam agar tidak dipergunakan oleh suku Khuza’ah.<br /> <br /> Hari berganti hari, sumur Zamzam pun tidak ditemukan, bagai lenyap ditelan bumi.<br /> <br /> Hingga pada masa Abdul Muththalib, kakeknda Nabi SAW, ia bermimpi diperintahkan menggali sumur Zamzam.<br /> <br /> Abdul Muththalib pun menggalinya dan ternyata benar apa yang disebut dlam mimpinya. Zamzam ditemukan kembali.<br /> <br /> Air itu, kini, dan sejak dulu, selalu menjadi oleh-oleh favorit jama’ah haji. Ya, itulah air Zamzam.<br /> <br /> <b>Isu Kekeringan</b><br /> <br /> Berapa banyak air Zamzam yang “<i>dikuras</i>” setiap musim haji? Mari kita hitung secara sederhana.<br /> <br /> Jama’ah haji yang berdatangan dari seluruh penjuru dunia pada setiap musim haji dewasa ini berjumlah sekitar dua juta orang. Semua jama’ah diberi lima liter air Zamzam ketika pulang ke tanah airnya. Kalau dua juta orang membawa pulang masing-masing lima liter Zamzam ke negaranya, itu sudah 10 juta liter.<br /> <br /> Di samping itu, selama di Makkah, kalau saja jama’ah rata-rata tinggal selama 25 hari, dan setiap orang menghabiskan satu liter sehari, totalnya sudah 50 juta liter. Ini hanya gambaran betapa luar biasanya air Zamzam ini hingga bisa dikonsumsi sedemikian banyak manusia. Sejak dulu dan tanpa pernah kering!<br /> <br /> Itulah salah satu keanehan air Zamzam. Puluhan juta liter air bisa keluar dari sebuah sumur di kota Makkah, yang letaknya di tengah padang pasir yang kering. Daerah gurun yang hujannya saja, biasanya, cuma dua kali dalam setahun. Dan air itu keluar dari sumur air yang hanya seukuran sekitar 5 x 4 meter sedalam 40-an meter, bukan dari bendungan seukuran Waduk Ombo misalnya. Allahu Akbar.<br /> <br /> Belakangan, ada desas-desus yang beredar, konon sumur Zamzam mulai dilanda kekeringan. Alasannya, wajar saja, jutaan liter air Zamzam dikonsumsi manusia dalam hitungan hari. Ada yang sampai menduga-duga, sebagiannya merupakan campuran air laut yang dialirkan ke sumur Zamzam, agar kebutuhan jutaan liter air Zamzam per hari dapat terpenuhi.<br /> <br /> Isu semacam itu sebenarnya bukan hanya baru kali ini ada. Sebelumnya, beberapa isu negatif lainnya juga beredar. Sebut saja berita bahwa air Zamzam itu tidak sehat untuk dikonsumsi karena mengandung unsur-unsur kimia yang membahayakan tubuh manusia. Benarkah demikian?<br /> <br /> Pada tahun 1971, seorang doktor dari negeri Mesir mengatakan kepada sebuah media di Eropa bahwa air Zamzam itu tidak sehat untuk diminum. Asumsinya didasarkan bahwa kota Makkah itu ada di bawah garis permukaan laut. Air Zamzam itu berasal dari air sisa buangan penduduk kota Makkah yang meresap, kemudian mengendap terbawa bersama-sama air hujan dan keluar dari sumur Zamzam.<br /> <br /> Tentu saja ini merupakan prasangka buruk yang merugikan dunia Islam. Berita ini sampai ke telinga Raja Faisal, penguasa Makkah kala itu, yang amat marah mendengarnya. Ia pun memerintahkan Menteri Pertanian dan Sumber Air untuk menyelidiki masalah ini, dan mengirimkan sampel air Zamzam ke laboratorium-laboratorium di Eropa untuk dites.<br /> <br /> Tariq Hussain, insinyur kimia yang bekerja di Instalasi Pemurnian Air Laut untuk diminum, di kota Jedah, mendapat tugas menyelidikinya. Pada saat memulai tugasnya, Tariq belum punya gambaran bagaimana sumur Zamzam bisa menyimpan air yang begitu banyak seperti tak ada batasnya.<br /> <br /> <b>Pasir Halus Menari-nari</b><br /> <br /> Ketika sampai di dalam sumur, Tariq amat tercengang ketika menyaksikan bahwa ukuran “kolam” sumur itu hanya 18 x 14 feet (sekitar 5 x 4 m). Tak terbayang, bagaimana caranya sumur sekecil ini bisa mengeluarkan jutaan galon air setiap musim hajinya. Dan itu berlangsung sejak ribuan tahun yang lalu, sejak zaman Nabi Ibrahim AS.<br /> <br /> Tariq mulai mengukur kedalaman air sumur. Ia minta asistennya masuk ke dalam air. Ternyata air sumur itu hanya mencapai sedikit di atas bahu pembantunya yang tinggi tubuhnya 5 feet 8 inci. Lalu ia menyuruh asistennya untuk memeriksa, apakah mungkin ada cerukan atau saluran pipa di dalamnya. Setelah berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya, ternyata tak ditemukan apa pun!<br /> <br /> Ia berpikir, mungkin saja air sumur ini disuplai dari luar melalui saluran pompa berkekuatan besar. Bila seperti itu kejadiannya, ia bisa melihat turun-naiknya permukaan air secara tiba-tiba.<br /> <br /> Tetapi dugaan ini pun tak terbukti. Tak ditemukan gerakan air yang mencurigakan, juga tak ditemukan ada alat yang bisa mendatangkan air dalam jumlah besar.<br /> <br /> Selanjutnya, ia minta asistennya itu masuk lagi ke dalam sumur. Lalu menyuruh berdiri, dan diam di tempat sambil mengamati sekelilingnya. « Perhatikan dengan sangat cermat, dan laporkan apa yang terjadi, sekecil apa pun. »<br /> <br /> Setelah melakukan proses ini dengan cermat, asistennya tiba-tiba mengacungkan kedua tangannya sambil berteriak, “<i>Alhamdulillah, aku menemukannya! Pasir halus menari-nari di bawah telapak kakiku. Dan air itu keluar dari dasar sumur.</i>”<br /> <br /> Lalu asistennya diminta berputar mengelilingi sumur ketika tiba saat pemompaan air (untuk dialirkan ke tempat pendistribusian air) berlangsung. Ia merasakan bahwa air yang keluar dari dasar sumur sama besarnya seperti sebelum periode pemompaan. Dan aliran air yang keluar, besarnya sama di setiap titik, di semua area. Ini menyebabkan permukaan sumur itu relatif stabil, tak ada guncangan yang besar.<br /> <br /> <b>Murni Air Sehat</b><br /> <br /> Seusai pengamatan itu, Tariq mengirimkan sampel air ke beberapa laboratorium di Eropa dan sebagiannya ke laboratorium di Saudi.<br /> <br /> Sebelum meninggalkan kawasan di sekitar Ka’bah, ia berpesan kepada petugas kota Makkah untuk menyelidiki keadaan sumur lainnya di sekitar Ka’bah.<br /> <br /> Sesampainya di kantornya di Jedah, ia mendapat laporan bahwa sumur-sumur lain di sekitar Makkah dalam keadaan kering. Jadi hanya sumur Zamzam yang penuh air. Allahu Akbar. Jika Allah menghendaki, apa pun bisa terjadi.<br /> <br /> Hasil penelitian sampel air di Eropa dan Arab Saudi menunjukkan bahwa Zamzam mengandung zat fluorida, yang punya daya efektif membunuh kuman, layaknya seperti sudah mengandung obat.<br /> <br /> Perbedaan air Zamzam yang dibandingkan dengan air sumur lain di kota Makkah dan Arab sekitarnya adalah dalam hal kuantitas kalsium dan garam magnesium. Kandungan kedua mineral itu sedikit lebih banyak pada air Zamzam. Itu mungkin sebabnya air Zamzam membuat efek menyegarkan bagi jama’ah yang kelelahan. Tambahan lagi, hasil laboratorium Eropa menunjukkan bahwa Zamzam layak dan sehat untuk diminum. Hasil penelitian ini otomatis menjawab prasangka buruk seorang doktor tadi.<br /> <br /> Keistimewaan lain, komposisi dan rasa kandungan garamnya selalu stabil, selalu sama dari sejak terbentuknya sumur ini. Rasanya selalu terjaga, dan ini diakui oleh semua jama’ah haji dan umrah yang selalu datang tiap tahun. Tak pernah ada yang mengeluh. Dan air Zamzam ini tak pernah dicampur bahan kimia apa pun seperti layaknya air PAM kita. Murni air sehat.<br /> <br /> Satu kehebatan lagi, sumur air Zamzam tak pernah ditumbuhi lumut, padahal di seluruh dunia sumur itu selalu ditumbuhi lumut dan tumbuhan mikro-organisme.<br /> <br /> Demikian pula seputar kejernihan dan khasiatnya. Air Zamzam sudah mengalami proses penyaringan sangat unik, yakni melalui bebatuan dan gurun pasir yang berlapis-lapis. Air ini mengandung berbagai mineral dan zat yang dibutuhkan tubuh. Mineral dan elemen-elemen itu jumlahnya amat fantastis, sekitar dua ribu miligram per liter. Di antaranya, sodium (250), kalsium (200), potasium (20), magnesium (50), sulfur (372), bicarbonate (366), nitrat (273), fosfat (0,25), clan ammonia (6).<br /> <br /> <b>Konfigurasi Terindah</b><br /> <br /> Bicara tentang keajaiban Zamzam seakan tak ada habis-habisnya. Sebuah studi ilmiah yang dilakukan doktor dari <i>Universitas Yokohama Jepang</i>, <i>Dr. Masaru Emoto</i>, membuktikan, air Zamzam, yang selama berabad-abad mengalir di kawasan tempat peribadahan umat Islam itu, memiliki struktur yang unik.<br /> <br /> Dalam bukunya <i><b>The True Power of Water</b></i> yang laku keras di Jepang dan Amerika, tersurat bagaimana air Zamzam memiliki kekuatan penyembuhan yang luar biasa. Sungguh benar yang disabdakan Rasulullah SAW, “<i><b>Sebaik-baik air di permukaan bumi adalah air Zamzam. Padanya ada makanan yang menyegarkan dan penawar bagi segala penyakit.</b></i>”<br /> <br /> Keunikan air digambarkan Masaru Emoto sebagai sebuah kristal yang bisa berstruktur indah heksagonal (segienam) atau bahkan kristal pecah tak beraturan.<br /> <br /> Keajaiban struktur air Zamzam telah dibuktikan Masaru Emoto dalam sebuah penelitian yang telah dilakukannya sejak 1994. Ia mengungkapkannya saat menjadi pembicara di Malaysia. Saat itu ia membawa beberapa slide mengenai sampel air yang diambilnya dari berbagai sumber, seperti sungai, laut, telaga, mata air, dan sebagainya. Dari sana terkumpullah sebanyak seribu bentuk kristal air.<br /> <br /> Beberapa molekul air yang ditelitinya berbentuk tak teratur, kecuali molekul air Zamzam. Susunan molekul air Zamzam berstruktur sangat indah, teratur, cantik bak berlian yang berkilauan, dan memancarkan lebih dari 12 warna jika dibekukan.<br /> <br /> Saat itu Masaru Emoto bertanya pada para peserta seminar, “<i>Molekul air apakah ini?</i>”<br /> <br /> Di kala suasana senyap, seorang peserta menjawab, “<i>Kemungkinan molekul indah itu adalah molekul air Zamzam, sebab air itu merupakan air yang paling mulia di dunia.</i>”<br /> <br /> Ternyata benar apa yang dikatakan peserta tadi. Penelitian Masaru Emoto terhadap air Zamzam menunjukkan, molekulnya memang paling cantik dan paling indah di antara air lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i>Wallahu A’lam Bishshowab</i></div>

Air Zam zam - Air Terbaik di Muka Bumi

“Alhamdulillah, aku menemukannya! Pasir halus menari-nari di bawah telapak kakiku. Dan air itu keluar dari dasar sumur.” Saat Nabi Ibra...

Read more »

Sejarah Ringkas Muhammad ibn Abdil Wahhab Dan Gerakan Wahhabiyyah

<div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="fakta wahabi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidrnDo13ZRLT8ZpCJ74upCqtWxacLiqkpAhYfevtnzqk_fynXSgUNeCyCPStXSGXmzzg0JkqLawt-JpwBNY6erKmxEolUQxA84Q7L-GT_-hOfgYongAujp4dYGC9ieRBhgaq6_woJgLUk/s1600/wahabi4.jpg" title="Sejarah Ringkas Muhammad ibn Abdil Wahhab Dan Gerakan Wahhabiyyah [Supaya Anda Kenal Bahwa Kaum Wahhabi Bukan Ahlussunnah]" /></div> <div style="text-align: center;"> <b>Sejarah Ringkas Muhammad ibn Abdil Wahhab Dan Gerakan Wahhabiyyah [Supaya Anda Kenal Bahwa Kaum Wahhabi Bukan Ahlussunnah]</b></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Permulaan munculnya <b>Muhammad ibn Abdil Wahhab</b> ini ialah di wilayah timur sekitar tahun 1143 H. Gerakannya yang dikenal dengan nama <b>Wahhabiyyah </b>mulai tersebar di wilayah Nejd dan daerah-daerah sekitarnya. Muhammad ibn Abdil Wahhab meninggal pada tahun 1206 H. Ia banyak menyerukan berbagai ajaran yang ia anggap sebagai berlandaskan al-Qur’an dan Sunnah. Ajarannya tersebut banyak ia ambil atau tepatnya ia hidupkan kembali dari faham-faham Ibn Taimiyah yang sebelumnya telah padam, di antaranya; mengharamkan tawassul dengan Rasulullah, mengharamkan perjalanan untuk ziarah ke makam Rasulullah atau makam lainnya dari para Nabi dan orang-orang saleh untuk tujuan berdoa di sana dengan harapan dikabulkan oleh Allah, mengkafirkan orang yang memanggil dengan “Ya Rasulallah…!”, atau “Ya Muhammad…!”, atau seumpama “Ya Abdul Qadir…! Tolonglah aku…!” kecuali, menurut mereka, bagi yang hidup dan yang ada di hadapan saja, mengatakan bahwa talak terhadap isteri tidak jatuh jika dibatalkan. Menurutnya talak semacam itu hanya digugurkan dengan membayar kaffarah saja, seperti orang yang bersumpah dengan nama Allah, namun ia menyalahinya.<br /> <br /> Selain menghidupkan kembali faham-faham <b>Ibn Taimiyyah</b>, Muhammad ibn Abdil Wahhab juga membuat faham baru, di antaranya; mengharamkan mengenakan hirz (semacam jimat) walaupun di dalamnya hanya terkandung ayat-ayat al-Qur’an atau nama-nama Allah, mengharamkan bacaan keras dalam shalawat kepada Rasulullah setelah mengumandangkan adzan. Kemudian para pengikutnya, yang kenal dengan kaum Wahhabiyyah, mengharamkan perayaan maulid nabi Muhammad. Hal ini berbeda dengan Imam mereka; yaitu Ibn Taimiyah, yang telah membolehkannya.<br /> <br /> Syekh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, mufti Mekah pada masanya di sekitar masa akhir kesultanan Utsmaniyyah, dalam kitab Târikh yang beliau tulis menyebutkan sebagai berikut:<br /> <br /> <i>“Pasal; Fitnah kaum Wahhabiyyah. Dia -Muhammad ibn Abdil Wahhab- pada permulaannya adalah seorang penunut ilmu di wilayah Madinah. Ayahnya adalah salah seorang ahli ilmu, demikian pula saudaranya; Syekh Sulaiman ibn Abdil Wahhab. Ayahnya, yaitu Syekh Abdul Wahhab dan saudaranya Syekh Sulaiman, serta banyak dari guru-gurunya mempunyai firasat bahwa Muhammad ibn Abdil Wahhab ini akan membawa kesesatan. Hal ini karena mereka melihat dari banyak perkataan dan prilaku serta penyelewengan-penyelewengan Muhammad ibn Abdil Wahhab itu sendiri dalam banyak permasalahan agama. Mereka semua mengingatkan banyak orang untuk mewaspadainya dan menghindarinya. Di kemudian hari ternyata Allah menentukan apa yang telah menjadi firasat mereka pada diri Muhammad ibn Abdil Wahhab. Ia telah banyak membawa ajaran sesat hingga menyesatkan orang-orang yang bodoh. Ajaran-ajarannya tersebut banyak yang berseberangan dengan para ulama agama ini. bahkan dengan ajarannya itu ia telah mengkafirkan orang-orang Islam sendiri. Ia mengatakan bahwa ziarah ke makam Rasulullah, tawassul dengannya, atau tawassul dengan para nabi lainnya atau para wali Allah dan orang-orang, serta menziarahi kubur mereka untuk tujuan mencari berkah adalah perbuatan syirik. Menurutnya bahwa memanggil nama Nabi ketika bertawassul adalah perbuatan syirik. Demikian pula memanggil nabi-nabi lainnya, atau memanggil para wali Allah dan orang-orang saleh untuk tujuan tawassul dengan mereka adalah perbuatan syirik. Ia juga meyakini bahwa menyandarkan sesuatu kepada selain Allah, walaupun dengan cara majâzi (metapor) adalah pekerjaan syirik, seperti bila seseorang berkata: “Obat ini memberikan manfa’at kepadaku” atau “Wali Allah si fulan memberikan manfaat apa bila bertawassul dengannya”. Dalam menyebarkan ajarannya ini, Muhammad ibn Abdil Wahhab mengambil beberapa dalil yang sama sekali tidak menguatkannya. Ia banyak memoles ungkapan-ungkapan seruannya dengan kata-kata yang menggiurkan dan muslihat hingga banyak diikuti oleh orang-orang awam. Dalam hal ini Muhammad ibn Abdil Wahhab telah menulis beberapa risalah untuk mengelabui orang-orang awam, hingga banyak dari orang-orang awam tersebut yang kemudian mengkafirkan orang-orang Islam dari para ahli tauhid” (al-Futûhat al-Islâmiyyah, j. 2, h. 66).</i><br /> <br /> Dalam kitab tersebut kemudian Syekh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan menuliskan:<br /> <br /> <i>“Banyak sekali dari guru-guru Muhammad ibn Abdil Wahhab ketika di Madinah mengatakan bahwa dia akan menjadi orang yang sesat, dan akan banyak orang yang akan sesat karenanya. Mereka adalah orang-orang yang di hinakan oleh Allah dan dijauhkan dari rahmat-Nya. Dan kemudian apa yang dikhawatirkan oleh guru-gurunya tersebut menjadi kenyataan. Muhammad ibn Abdil Wahhab sendiri mengaku bahwa ajaran yang ia serukannya ini adalah sebagai pemurnian tauhid dan untuk membebaskan dari syirik. Dalam keyakinannya bahwa sudah sekitar enam ratus tahun ke belakang dari masanya seluruh manusia ini telah jatuh dalam syirik dan kufur. Ia mengaku bahwa dirinya datang untuk memperbaharui agama mereka. Ayat-ayat al-Qur’an yang turun tentang orang-orang musyrik ia berlakukan bagi orang-orang Islam ahli tauhid. Seperti firman Allah: “Dan siapakah yang lebih sesat dari orang yang berdoa kepada selain Allah; ia meminta kepada yang tidak akan pernah mengabulkan baginya hingga hari kiamat, dan mereka yang dipinta itu lalai terhadap orang-orang yang memintanya” (QS. al-Ahqaf: 5), dan firman-Nya: “Dan janganlah engkau berdoa kepada selain Allah terhadap apa yang tidak memberikan manfa’at bagimu dan yang tidak memberikan bahaya bagimu, jika bila engkau melakukan itu maka engkau termasuk orang-orang yang zhalim” (QS. Yunus: 106), juga firman-Nya: ”Dan mereka yang berdoa kepada selain Allah sama sekali tidak mengabulkan suatu apapun bagi mereka” (QS. al-Ra’ad: 1), serta berbagai ayat lainnya. Muhammad ibn Abdil Wahhab mengatakan bahwa siapa yang meminta pertolongan kepada Rasulullah atau para nabi lainnya, atau kepada para wali Allah dan orang-orang saleh, atau memanggil mereka, atau juga meminta syafa’at kepada mereka maka yang melakukan itu semua sama dengan orang-orang musyrik, dan menurutnya masuk dalam pengertian ayat-ayat di atas. Ia juga mengatakan bahwa ziarah ke makam Rasulullah atau para nabi lainnya, atau para wali Allah dan orang-orang saleh untuk tujuan mencari berkah maka sama dengan orang-orang musyrik di atas. Dalam al-Qur’an Allah berfirman tentang perkataan orang-orang musyrik saat mereka menyembah berhala: “Tidaklah kami menyembah mereka -berhala-berhala- kecuali untuk mendekatkan diri kepada Allah” (QS. al-Zumar: 3), menurut Muhammad ibn Abdil Wahhab bahwa orang-orang yang melakukan tawassul sama saja dengan orang-orang musyrik para penyembah berhala yang mengatakan tidaklah kami menyembah berhala-berhala tersebut kecuali untuk mendekatkan diri kepada Allah” (al-Futûhat al-Islâmiyyah, j. 2, h. 67).</i><br /> <br /> Pada halaman selanjutnya Syekh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan menuliskan:<br /> <br /> <i>“Al-Bukhari telah meriwayatkan dari Abdullah ibn Umar dari Rasulullah dalam menggambarkan sifat-sifat orang Khawarij bahwa mereka mengutip ayat-ayat yang turun tentang orang-orang kafir dan memberlakukannya bagi orang-orang mukmin. Dalam Hadits lain dari riwayat Abdullah ibn Umar pula bahwa Rasulullah telah bersabda: “Hal yang paling aku takutkan di antara perkara yang aku khawatirkan atas umatku adalah seseorang yang membuat-buat takwil al-Qur’an, ia meletakan -ayat-ayat al-Qur’an tersebut- bukan pada tempatnya”. Dua riwayat Hadits ini benar-benar telah terjadi pada kelompok Wahhabiyyah ini” (al-Futûhat al-Islâmiyyah, j. 2, h. 68).</i><br /> <br /> Syekh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan masih dalam buku tersebut menuliskan pula:<br /> <br /> <i>“Di antara yang telah menulis karya bantahan kepada Muhammad ibn Abdil Wahhab adalah salah seorang guru terkemukanya sendiri, yaitu Syekh Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdi, penulis kitab Hâsyiah Syarh Ibn Hajar Alâ Matn Bâ Fadlal. Di antara tulisan dalam karyanya tersebut Syekh Sulaiman mengatakan: Wahai Ibn Abdil Wahhab, saya menasehatimu untuk menghentikan cacianmu terhadap orang-orag Islam” (al-Futûhat al-Islâmiyyah, j. 2, h. 69).</i><br /> <br /> Masih dalam kitab yang sama Syekh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan juga menuliskan:<br /> <br /> <i>“Mereka (kaum Wahhabiyyah) malarang membacakan shalawat atas Rasulullah setelah dikumandangkan adzan di atas menara-menara. Bahkan disebutkan ada seorang yang saleh yang tidak memiliki penglihatan, beliau seorang pengumandang adzan. Suatu ketika setelah mengumandangkan adzan ia membacakan shalawat atas Rasulullah, ini setelah adanya larangan dari kaum Wahhabiyyah untuk itu. Orang saleh buta ini kemudian mereka bawa ke hadapan Muhammad ibn Abdil Wahhab, selanjutnya ia memerintahkan untuk dibunuh. Jika saya ungkapkan bagimu seluruh apa yang diperbuat oleh kaum Wahhabiyyah ini maka banyak jilid dan kertas dibutuhkan untuk itu, namun setidaknya sekedar inipun cukup” (al-Futûhat al-Islâmiyyah, j. 2, h. 77).</i><br /> <br /> Di antara bukti kebenaran apa yang telah ditulis oleh Syekh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan dalam pengkafiran kaum Wahhabiyyah terhadap orang yang membacakan shalawat atas Rasulullah setelah dikumandangkan adzan adalah peristiwa yang terjadi di Damaskus Siria (Syam). Suatu ketika pengumandang adzan masjid Jami’ al-Daqqaq membacakan shalawat atas Rasulullah setelah adzan, sebagaimana kebiasaan di wilayah itu, ia berkata: “as-Shalât Wa as-Salâm ‘Alayka Ya Rasûlallâh…!”, dengan nada yang keras. Tiba-tiba seorang Wahhabi yang sedang berada di pelataran masjid berteriak dengan keras: “Itu perbuatan haram, itu sama saja dengan orang yang mengawini ibunya sendiri…”. Kemudian terjadi pertengkaran antara beberapa orang Wahhabi dengan orang-orang Ahlussunnah, hingga orang Wahhabi tersebut dipukuli. Akhirnya perkara ini dibawa ke mufti Damaskus saat itu, yaitu Syekh Abu al-Yusr Abidin. Kemudian mufti Damaskus ini memanggil pimpinan kaum Wahhabiyyah, yaitu Nashiruddin al-Albani, dan membuat perjanjian dengannya untuk tidak menyebarkan ajaran Wahhabi. Syekh Abu al-Yusr mengancamnya bahwa jika ia terus mengajarkan ajaran Wahhabi maka ia akan dideportasi dari Siria.<br /> <br /> Kemudian Syekh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan menuliskan:<br /> <br /> <i>“<b>Muhammad ibn Abdil Wahhab</b>, perintis berbagai gerakan bid’ah ini, sering menyampaikan khutbah jum’at di masjid ad-Dar’iyyah. Dalam seluruh khutbahnya ia selalu mengatakan bahwa siapapun yang bertawassul dengan Rasulullah maka ia telah menjadi kafir. Sementara itu saudaranya sendiri, yaitu Syekh Sulaiman ibn Abdil Wahhab adalah seorang ahli ilmu. Dalam berbagai kesempatan, saudaranya ini selalu mengingkari Muhammad ibn Abdil Wahhab dalam apa yang dia lakukan, ucapakan dan segala apa yang ia perintahkan. Sedikitpun, Syekh Sulaiman ini tidak pernah mengikuti berbagai bid’ah yang diserukan olehnya. Suatu hari Syekh Sulaiman berkata kepadanya: “Wahai Muhammad Berapakah rukun Islam?” Muhammad ibn Abdil Wahhab menjawab: “Lima”. Syekh Sulaiman berkata: “Engkau telah menjadikannya enam, dengan menambahkan bahwa orang yang tidak mau mengikutimu engkau anggap bukan seorang muslim”.<br /><br />Suatu hari ada seseorang berkata kepada Muhammad ibn Abdil Wahhab: “Berapa banyak orang yang Allah merdekakan (dari neraka) di setiap malam Ramadlan? Ia menjawab: “Setiap malam Ramadlan Allah memerdekakan seratus ribu orang, dan di akhir malam Allah memerdekakan sejumlah orang yang dimerdekakan dalam sebulan penuh”. Tiba-tiba orang tersebut berkata: “Seluruh orang yang mengikutimu jumlah mereka tidak sampai sepersepuluh dari sepersepuluh jumlah yang telah engkau sebutkan, lantas siapakah orang-orang Islam yang dimerdekakan Allah tersebut?! Padahal menurutmu orang-orang Islam itu hanyalah mereka yang mengikutimu”. Muhammad ibn Abdil Wahhab terdiam tidak memiliki jawaban.<br /><br />Ketika perselisihan antara Muhammad ibn Abdil Wahhab dengan saudaranya; Syekh Sulaiman semakin memanas, saudaranya ini akhirnya khawatir terhadap dirinya sendiri. Karena bisa saja Muhammad ibn Abdil Wahhab sewaktu-waktu menyuruh seseorang untuk membunuhnya. Akhirnya ia hijrah ke Madinah, kemudian menulis karya sebagai bantahan kepada Muhammad ibn Abdil Wahhab yang kemudian ia kirimkan kepadanya. Namun, Muhammad ibn Abdil Wahhab tetap tidak bergeming dalam pendirian sesatnya. Demikian pula banyak para ulama madzhab Hanbali yang telah menulis berbagai risalah bantahan terhadap Muhammad ibn Abdil Wahhab yang mereka kirimkan kepadanya. Namun tetap Muhammad ibn Abdil Wahhab tidak berubah sedikitpun.<br /><br />Suatu ketika, salah seorang kepala sautu kabilah yang cukup memiliki kekuatan hingga hingga Muhammad ibn Abdil Wahhab tidak dapat menguasainya berkata kepadanya: ”Bagaimana sikapmu jika ada seorang yang engkau kenal sebagai orang yang jujur, amanah, dan memiliki ilmu agama berkata kepadamu bahwa di belakang suatu gunung terdapat banyak orang yang hendak menyerbu dan membunuhmu, lalu engkau kirimkan seribu pasukan berkuda untuk medaki gunung itu dan melihat orang-orang yang hendak membunuhmu tersebut, tapi ternyata mereka tidak mendapati satu orangpun di balik gunung tersebut, apakah engkau akan membenarkan perkataan yang seribu orang tersebut atau satu orang tadi yang engkau anggap jujur?” Muhammad ibn Abdil Wahhab menjawab: ”Saya akan membenarkan yang seribu orang”. Kemudian kepada kabilah tersebut berkata: ”Sesungguhnya para ulama Islam, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal, dalam karya-karya mereka telah mendustakan ajaran yang engkau bawa, mereka mengungkapkan bahwa ajaran yang engkau bawa adalah sesat, karena itu kami mengikuti para ulama yang banyak tersebut dalam menyesatkan kamu”. Saat itu Muhammad ibn Abdil Wahhab sama sekali tidak berkata-kata.<br /><br />Terjadi pula peristiwa, suatu saat seseorang berkata kepada Muhammad ibn Abdil Wahhab: ”Ajaran agama yang engkau bawa ini apakah ini bersambung (hingga Rasulullah) atau terputus?”. Muhammad ibn Abdil Wahhab menjawab: ”Seluruh guru-guruku, bahkan guru-guru mereka hingga enam ratus tahun lalu, semua mereka adalah orang-orang musyrik”. Orang tadi kemudian berkata: ”Jika demikian ajaran yang engkau bawa ini terputus! Lantas dari manakah engkau mendapatkannya?” Ia menjawab: ”Apa yang aku serukan ini adalah wahyu ilham seperti Nabi Khadlir”. Kemudian orang tersebut berkata: ”Jika demikian berarti tidak hanya kamu yang dapat wahyu ilham, setiap orang bisa mengaku bahwa dirinya telah mendapatkan wahyu ilham. Sesungguhnya melakukan tawassul itu adalah perkara yang telah disepakati di kalangan Ahlussunnah, bahkan dalam hal ini Ibn Taimiyah memiliki dua pendapat, ia sama sekali tidak mengatakan bahwa orang yang melakukan tawassul telah menjadi kafir” (ad-Durar as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah, h. 42-43).</i><br /> <br /> Yang dimaksud oleh Muhammad ibn Abdil Wahhab bahwa orang-orang terdahulu dalam keadaan syirik hingga enam ratus tahun ke belakang dari masanya ialah hingga tahun masa hidup Ibn Taimiyah, yaitu hingga sekitar abad tujuh dan delapan hijriyah ke belakang. Menurut Muhammad ibn Abdil Wahhab dalam rentang masa antara hidup Ibn Taimiyah, yaitu di abad tujuh dan delapan hijriyah dengan masa hidupnya sendiri yaitu pada abad dua belas hijriyah, semua orang di dalam masa tersebut adalah orang-orang musyrik. Ia memandang dirinya sendiri sebagai orang yang datang untuk memperbaharui tauhid. Dan ia menganggap bahwa hanya Ibn Taimiyah yang selaras dengan jalan dakwah dirinya. Menurutnya, Ibn Taimiyah di masanya adalah satu-satunya orang yang menyeru kepada Islam dan tauhid di mana saat itu Islam dan tauhid tersebut telah punah. Lalu ia mengangap bahwa hingga datang abad dua belas hijriyah, hanya dirinya seorang saja yang melanjutkan dakwah Ibn Taimiyah tersebut. Klaim Muhammad ibn Abdil Wahhab ini sungguh sangat sangat aneh, bagaimana ia dengan sangat berani mengakafirkan mayoritas umat Islam Ahlussunnah yang jumlahnya ratusan juta, sementara ia menganggap bahwa hanya pengikutnya sendiri yang benar-benar dalam Islam?! Padahal jumalah mereka di masanya hanya sekitar seratus ribu orang. Kemudian di Najd sendiri, yang merupakan basis gerakannya saat itu, mayoritas penduduk wilayah tersebut di masa hidup Muhammad ibn Abdil Wahhab tidak mengikuti ajaran dan faham-fahamnya. Hanya saja memang saat itu banyak orang di wilayah tersebut takut terhadap dirinya, oleh karena prilakunya yang tanpa segan membunuh orang-orang yang tidak mau mengikuti ajakannya.<br /> <br /> Perilaku jahat <b>Muhammad ibn Abdil Wahhab</b> ini sebagaimana diungkapkan oleh al-Amir ash-Shan’ani, penulis kitab Subul as-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm. Pada awalnya, ash-Shan’ani memuji-muji dakwah Muhammad ibn Abdil Wahhab, namun setelah ia mengetahui hakekat siapa Muhammad ibn Abdil Wahhab, ia kemudian berbalik mengingkarinya. Sebelum mengetahui siapa hakekat Muhammad ibn Abdil Wahhab, ash-Shan’ani memujinya dengan menuliskan beberapa sya’ir, yang pada awal bait sya’ir-sya’ir tersebut ia mengatakan:</div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">سَلاَمٌ عَلَى نَجْدٍ وَمَنْ حَلّ فِي نَجْدِ وَإنْ كَانَ تَسْلِيْمِيْ عَلَى البُعْدِ لاَ يجْدِي</span></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <i>“Salam tercurah atas kota Najd dan atas orang-orang yang berada di dalamnya, walaupun salamku dari kejauhan tidak mencukupi”.</i><br /> <br /> Bait-bait sya’ir tulisan ash-Shan’ani ini disebutkan dalam kumpulan sya’ir-sya’ir (Dîwân) karya ash-Shan’ani sendiri, dan telah diterbitkan. Secara keseluruhan, bait-bait syair tersebut juga dikutip oleh as-Syaukani dalam karyanya berjudul al-Badr at-Thâli’, juga dikutip oleh Shiddiq Hasan Khan dalam karyanya berjudul at-Tâj al-Mukallal, yang oleh karena itu Muhammad ibn Abdil Wahhab mendapatkan tempat di hati orang-orang yang tidak mengetahui hakekatnya. Padahal al-Amir ash-Shan’ani setelah mengetahui bahwa prilaku Muhammad ibn Abdil Wahhab selalu membunuh orang-orang yang tidak sepaham dengannya, merampas harta benda orang lain, mengkafirkan mayoritas umat Islam, maka ia kemudian meralat segala pujian terhadapnya yang telah ia tulis dalam bait-bait syairnya terdahulu, yang lalu kemudian balik mengingkarinya. Ash-Shan’ani kemudian membuat bait-bait sya’ir baru untuk mengingkiari apa yang telah ditulisnya terdahulu, di antaranya sebagai berikut:</div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">رَجَعْتُ عَن القَول الّذيْ قُلتُ فِي النّجدِي فقَدْ صحَّ لِي عنهُ خلاَفُ الّذِي عندِي<br /><br />ظنَنْتُ بهِ خَيْرًا فَقُـلْتُ عَـسَى عَـسَى نَجِدْ نَاصِحًا يَهْدي العبَادَ وَيستهْدِي<br /><br />لقَد خَـابَ فيْه الظنُّ لاَ خَاب نصـحُنا ومَـا كلّ ظَـنٍّ للحَقَائِق لِي يهدِي<br /><br />وقَـدْ جـاءَنا من أرضِـه الشيخ مِرْبَدُ فحَقّق مِنْ أحـوَاله كلّ مَا يبـدِي<br /><br />وقَـد جَـاءَ مِـن تأليــفِهِ برَسَـائل يُكَـفّر أهْلَ الأرْض فيْهَا عَلَى عَمدِ<br /><br />ولـفق فِـي تَكْـفِيرِهمْ كل حُــجّةٍ تَرَاهـا كبَيتِ العنْكَبوتِ لدَى النّقدِ</span></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <i>“Aku ralat ucapanku yang telah aku ucapkan tentang seorang yang berasal dari Najd, sekarang aku telah mengetahui kebenaran yang berbeda dengan sebelumnya”.<br /><br />“Dahulu aku berbaik sangka baginya, dahulu aku berkata: Semoga kita mendapati dirinya sebagi seorang pemberi nasehat dan pemeberi petunjuk bagi orang banyak”<br /><br />“Ternyata prasangka baik kita tentangnya adalah kehampaan belaka. Namun demikian bukan berarti nasehat kita juga merupakan kesia-siaan, karena sesungguhnya setiap prasangka itu didasarkan kepada ketaidaktahuan akan hakekat-hakekat”.<br /><br />“Telah datang kepada kami “Syekh” ini dari tanah asalnya. Dan telah menjadi jelas bagi kami dengan sejelas-jelasnya tentang segala hakekat keadaannya dalam apa yang ia tampakkan”.<br /><br />“Telah datang dalam beberapa tulisan risalah yang telah ia tuliskan, dengan sengaja di dalamnya ia mengkafirkan seluruh orang Islam penduduk bumi, -selain pengikutnya sendiri-”.<br /><br />“Seluruh dalil yang mereka jadikan landasan dalam mengkafirkan seluruh orang Islam penduduk bumi tersebut jika dibantah maka landasan mereka tersebut laksana sarang laba-laba yang tidak memiliki kekuatan”.</i><br /> <br /> Selain bait-bait sya’ir di atas terdapat lanjutannya yang cukup panjang, dan ash-Shan’ani sendiri telah menuliskan penjelasan (syarh) bagi bait-bait syair tersebut. Itu semua ditulis oleh ash-Shan’ani hanya untuk membuka hekekat Muhammad ibn Abdil Wahhab sekaligus membantah berbagai sikap ekstrim dan ajaran-ajarannya. Kitab karya al-Amir ash-Shan’ani ini beliau namakan dengan judul “Irsyâd Dzawî al-Albâb Ilâ Haqîqat Aqwâl Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhâb”.<br /> <br /> Saudara kandung Muhammad ibn Abdil Wahhab yang telah kita sebutkan di atas, yaitu Syekh Sulaiman ibn Abdil Wahhab, juga telah menuliskan karya bantahan kepadanya. Beliau namakan karyanya tersebut dengan judul ash-Shawâ-iq al-Ilâhiyyah Fî al-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah, dan buku ini telah dicetak. Kemudian terdapat karya lainnya dari Syekh Suliman, yang juga merupakan bantahan kepada Muhammad ibn Abdil Wahhab dan para pengikutnya, berjudul “Fashl al-Khithâb Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhâb”.<br /> <br /> Kemudian pula salah seorang mufti madzhab Hanbali di Mekah pada masanya, yaitu Syekh Muhammad ibn Abdullah an-Najdi al-Hanbali, wafat tahun 1295 hijriyah, telah menulis sebuah karya berjudul “as-Suhub al-Wâbilah ‘Alâ Dlarâ-ih al-Hanâbilah”. Kitab ini berisi penyebutan biografi ringkas setiap tokoh terkemuka di kalangan madzhab Hanbali. Tidak sedikitpun nama Muhammad ibn Abdil Wahhab disebutkan dalam kitab tersebut sebagai orang yang berada di jajaran tokoh-tokoh madzhab Hanbali tersebut. Sebaliknya, nama Muhammad ibn Abdil Wahhab ditulis dengan sangat buruk, namanya disinggung dalam penyebutan nama ayahnya; yaitu Syekh Abdul Wahhab ibn Sulaiman. Dalam penulisan biografi ayahnya ini Syekh Muhammad ibn Abdullah an-Najdi mengatakan sebagai berikut:<br /> <br /> <i>“Dia (Abdul Wahhab ibn Sulaiman) adalah ayah kandung dari Muhammad yang ajaran sesatnya telah menyebar ke berbagai belahan bumi. Antara ayah dan anak ini memiliki perbedaan faham yang sangat jauh, dan Muhammad ini baru menampakan secara terang-terangan terhadap segala faham dan ajaran-ajarannya setelah kematian ayahnya. Aku telah diberitahukan langsung oleh beberapa orang dari sebagian ulama dari beberapa orag yang hidup semasa dengan Syekh Abdul Wahhab, bahwa ia sangat murka kepada anaknya; Muhammad. Karena Muhammad ini tidak mau mempelajari ilmu fiqih (dan ilmu-ilmu agama lainnya) seperti orang-orang pendahulunya. Ayahnya ini juga mempunyai firasat bahwa pada diri Muhammad akan terjadi kesesatan yang sanat besar. Kepada banyak orang Syekh Abdul Wahhab selalu mengingatkan: ”Kalian akan melihat dari Muhammad ini suatu kejahatan...”</i>. Dan ternyata memang Allah telah mentaqdirkan apa yang telah menjadi firasat Syekh Abdul Wahhab ini.<br /> <br /> Demikian pula dengan saudara kandungnya, yaitu Syekh Sulaiman ibn Abdil Wahhab, ia sangat mengingkari sepak terjang Muhammad. Ia banyak membantah saudaranya tersebut dengan berbagai dalil dari ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits-Hadits, karena Muhammad tidak mau menerima apapun kecuali hanya al-Qur’an dan Hadits saja. Muhammad sama sekali tidak menghiraukan apapun yang dinyatakan oleh para ulama, baik ulama terdahulu atau yang semasa dengannya. Yang ia terima hanya perkataan <b>Ibn Taimiyah</b> dan muridnya; Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah. Apapun yang dinyatakan oleh dua orang ini, ia pandang laksana teks yang tidak dapat diganggu gugat. Kepada banyak orang ia selalu mempropagandakan pendapat-pendapat Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim, sekalipun terkadang dengan pemahaman yang sama sekali tidak dimaksud oleh keduanya. Syekh Sulaiman menamakan karya bantahan kepadanya dengan judul Fashl al-Khithâb Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb.<br /> <br /> Syekh Sulaiman ini telah diselamatkan oleh Allah dari segala kejahatan dan marabahaya yang ditimbulkan oleh Muhammad, yang padahal hal tersebut sangat menghkawatirkan siapapun. Karena Muhammad ini, apa bila ia ditentang oleh seseorang dan ia tidak kuasa untuk membunuh orang tersebut dengan tangannya sendiri maka ia akan mengirimkan orangnya untuk membunuh orang itu ditempat tidurnya, atau membunuhnya dengan cara membokongnya di tempat-tempat keramaian di malam hari, seperti di pasar. Ini karena Muhammad memandang bahwa siapapun yang menentangnya maka orang tersebut telah menjadi kafir dan halal darahnya.<br /> <br /> Disebutkan bahwa di suatu wilayah terdapat seorang gila yang memiliki kebiasaan membunuh siapapun yang ada di hadapannya. Kemudian Muhammad memerintahkan orang-orangnya untuk memasukkan orang gila tersebut dengan pedang ditangannya ke masjid di saat Syekh Sulaiman sedang sendiri di sana. Ketika orang gila itu dimasukan, Syekh Sulaiman hanya melihat kepadanya, dan tiba-tiba orang gila tersebut sangat ketakutan darinya. Kemudian orang gila tersebut langsung melemparkankan pedangnya, sambil berkata: ”Wahai Sulaiman janganlah engkau takut, sesungguhnya engkau adalah termasuk orang-orang yang aman”. Orang gila itu mengulang-ulang kata-katanya tersebut. Tidak diragukan lagi bahwa hal ini jelas merupakan karamah” (as-Suhub al-Wâbilah Ala Dlara-ih al-Hanbilah, h. 275).<br /> <br /> Dalam tulisan Syekh Muhammad ibn Abdullah an-Najdi di atas disebutkan bahwa Syekh Abdul Wahhab sangat murka sekali kepada anaknya; Muhammad, karena tidak mau mempelajari ilmu fiqih, ini artinya bahwa dia sama sekali bukan seorang ahli fiqih dan bukan seorang ahli Hadits. Adapun yang membuat dia sangat terkenal tidak lain adalah karena ajarannya yang sangat ekstrim dan nyeleneh. Sementara para pengikutnya yang sangat mencintainya, hingga mereka menggelarinya dengan Syekh al-Islâm atau Mujaddid, adalah klaim laksana panggang yang sangat jauh dari api. Para pengikutnya yang lalai dan terlena tersebut hendaklah mengetahui dan menyadari bahwa tidak ada seorangpun dari sejarawan terkemuka di abad dua belas hijriyah yang mengungkap biografi Muhammad ibn Abdil Wahhab dengan menyebutkan bahwa dia adalah seorang ahli fiqih atau seorang ahli Hadits.<br /> <br /> Syekh Ibn Abidin al-Hanafi dalam karyanya; Hâsyiyah Radd al-Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr menuslikan sebagai berikut:<br /> <br /> <i>“Penjelasan; Prihal para pengikut Muhammad ibn Abdil Wahhab sebagai kaum Khawarij di zaman kita ini. Pernyataan pengarang kitab (yang saya jelaskan ini) tentang kaum Khawarij: “Wa Yukaffirûn Ash-hâba Nabiyyina…”, bahwa mereka adalah kaum yang mengkafirkan para sahabat Rasulullah, artinya kaum Khawarij tersebut bukan hanya mengkafirkan para sahabat saja, tetapi kaum Khawarij adalah siapapun mereka yang keluar dari pasukan Ali ibn Abi Thalib dan memberontak kepadanya. Kemudian dalam keyakinan kaum Khawajij tersebut bahwa yang memerangi Ali ibn Abi Thalib, yaitu Mu’awiyah dan pengikutnya, adalah juga orang-orang kafir. Kelompok Khawarij ini seperti yang terjadi di zaman kita sekarang, yaitu para pengikut Muhammad ibn Abdil Wahhab yang telah memerangi dan menguasai al-Haramain; Mekkah dan Madinah. Mereka memakai kedok madzhab Hanbali. Mereka meyakini bahwa hanya diri mereka yang beragama Islam, sementara siapapun yang menyalahi mereka adalah orang-orang musyrik. Lalu untuk menegakan keyakinan ini mereka mengahalalkan membunuh orang-orang Ahlussunnah. Oleh karenanya banyak di antara ulama Ahlussunnah yang telah mereka bunuh. Hingga kemudian Allah menghancurkan kekuatan mereka dan membumihanguskan tempat tinggal mereka hingga mereka dikuasai oleh balatentara orang-orang Islam, yaitu pada tahun seribu dua ratus tiga puluh tiga hijriyah (th 1233 H)” (Radd al-Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr, j. 4, h. 262; Kitab tentang kaum pemberontak.).</i><br /> <br /> Salah seorang ahli tafsir terkemuka; Syekh Ahmad ash-Shawi al-Maliki dalam ta’lîq-nya terhadap Tafsîr al-Jalâlain menuliskan sebagai berikut:<br /> <br /> <i>“Menurut satu pendapat bahwa ayat ini turun tentang kaum Khawarij, karena mereka adakah kaum yang banyak merusak takwil ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits-Hadits Rasulullah. Mereka menghalalkan darah orang-orang Islam dan harta-harta mereka. Dan kelompok semacam itu pada masa sekarang ini telah ada. Mereka itu adalah kelompok yang berada di negeri Hijaz; bernama kelompok <b>Wahhabiyyah</b>. Mereka mengira bahwa diri mereka adalah orang-orang yang benar dan terkemuka, padahal mereka adalah para pendusta. Mereka telah dikuasai oleh setan hingga mereka lalai dari mengenal Allah. Mereka adalah golongan setan, dan sesungguhnya golongan setan adalah orang-orang yang merugi. Kita berdo’a kepada Allah, semoga Allah menghancurkan mereka” (Mir-ât an-Najdiyyah, h. 86).</i></div>

Sejarah Ringkas Muhammad ibn Abdil Wahhab Dan Gerakan Wahhabiyyah

Sejarah Ringkas Muhammad ibn Abdil Wahhab Dan Gerakan Wahhabiyyah [Supaya Anda Kenal Bahwa Kaum Wahhabi Bukan Ahlussunnah] Permulaan m...

Read more »